大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第540节
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今天人类发明的科学技术，奈米，像现在的晶片小小的一片，大概像指甲这么大，可以容纳一部《大藏经》，我看再过几年可以容纳一部《四库全书》，不可思议！大小不二，没有大小，可是要比起宇宙的原点，那差得太远太远。宇宙原点那么小，我们肉眼没法子看见，它里面包容著整个宇宙。今天一个小小晶片（指甲大的晶片），里面能够容纳几百万个字，甚至於几千万个字，一点都不希奇，这是事实真相，这是科学最近的发现。
我们回过头来再看《华严》，科学家发现的是当然，这事相，里头到底什么原因，也就是它的所以然我们还是迷惑，还是没有办法理解，佛知道其所以然。原点到底是什么，佛知道，经典里面讲得很透彻。科学家发现的，在我想像中一定是数学推算出来的，原点有没有发现？没有，显微镜也看不到。一根头发的平面上要排列一百万亿亿亿个，太小了，今天的科学技术还没有办法来观察到。这在佛法里头有没有说？有说，那个原点就是法相宗里面讲的相分。
相分从哪里来的？相分是从见分变现出来的。见分不是物质，相分是物质，见分跟相分同源，我们今天讲唯心、唯物，唯心是见分，唯物是相分，心跟物是一个根变现出来的。那个根是什么？那个根在唯识里面讲自证分。自证分是法性的本体，心跟物都是它起的作用，作用不是真的，体是真的，永恒不变。它是不是爆炸？佛法里头没有爆炸这种说法。佛法里面，《华严经》也是法相宗重要的经典，法相宗是六经十一论，《华严经》是其中之一部。佛在经论里面讲宇宙的真相，「唯心所现，唯识所变」。这么复杂的东西，你看这八个字把它讲得清清楚楚、明明白白，心现识变。这个心不是唯心、唯物的心，唯心、唯物的心是第二义，这叫第一义。
法性有体、有相、有作用，我们通常讲法性，讲体，精神跟物质都是属於现相，是它现的。现出来这个现相为什么会有这么多的变化？这个变化就是佛家讲的「十法界依正庄严」，我们讲宇宙之间森罗万象千变万化，为什么会有变化？变化是识起的作用。性起作用没有变化，识起作用就有变化。识是什么？识是迷失了自性，也就是烦恼，有烦恼就有变化。所以大乘教里佛常讲「一切法从心想生」。这个心想就是识在起作用，想什么它就现什么，想什么它就变什么。这说得很玄，一般人很不容易理解。
古时候的人，佛说法，这一说他们就懂，他们就明了，我们不能不佩服，我们跟他比，望尘莫及。在我们现前的社会必须要什么？你拿出证据来看，我才会相信，如果拿不出证据，我们不能接受，说你什么？迷信，无稽之谈。好在最近这些年来，我们很感谢日本江本博士，他用科学的方法做实验，证明了「一切法从心想生」，太难得！所以我看到这个报告非常欢喜，这个世间人可以相信想什么变什么。他用什么做实验？用水做实验。水，我们知道水是矿物。我们一般讲它是无情的，矿物，居然从水结晶里面发现水它会看，它会听，它懂得人的意思。我们以善的意念对待它，它的结晶变得非常之美；不善的意思对它，它现出来的结晶就很丑陋。他做了十年，照片有几十万张，我去参观，他拿来给我看，发现什么？发现最美的图案就是「爱、感谢」。
所以爱跟感谢，不管你是用哪一种的语言，我们世界上语言很多，无论是哪一种文字，水它都能看得懂，这奇怪！都能呈现出最美好的结晶。我们不懂这个世界上其他国家、族群的语言，水懂；我们不认识那些文字，水都认识，不可思议。从这个地方，我们就真正把佛经上所说的「一切法从心想生」证明出来了。所以我跟江本博士说，佛经上有这个说法，你现在把它证实。但是佛经上说，所有一切物质，凡所有相都有见闻觉知，就是说它都会看，都会听，都懂得人的意思，都有见闻觉知，而且是都有色声香味。我说你今天的实验是把色相显示出来了，它还有声音、还有香、还有味，你还没有能实验出来。不但水有，泥沙、微尘都有，所有一切物质都有，他很惊讶。我说这是一个很好的开始，你继续努力，证明一切法从心想生。
从他这个实验，我们对於佛经上讲的极乐世界、华藏世界跟我们这个娑婆世界，我有更深一层的认知。所有一切世界平等的，我们这个世界跟极乐世界平等，跟华藏世界平等的，为什么？唯心所现，那怎么不平等！但是娑婆跟极乐苦乐差别太大太大了，那是什么原因？那是从心想生。你们能不能懂我这个话？极乐世界上那里的人，经上讲都是「上善之人」，不是普通的善，上善！经上说得很清楚，皆是「诸上善人俱会一处」。你看他的心是善的，思想是善的，言论是善的，行为是善的，所有一切境界都变得非常美好，从心想生。我们今天这个世界，中国人讲气氛不好，外国人讲磁场不好，磁场就是气氛，为什么？我们居住在这个地球上的众生，特别是人，思想不善、心不善、念不善（念头不善）、言不善、行为不善，所有一切万物都变成最丑陋的，就是这么个道理。江本博士给我们做了证明，所以娑婆跟极乐不二。
这些年来我提倡三时系念佛事，因为它跟净宗有密切的关系，这个仪规是中峰禅师做的。他里面的开示就讲得很好，「弥陀即是我心，我心即是弥陀，极乐即是此方，此方即是极乐」。极乐世界在哪里？也许同学们曾经听说过，古人有说「唯心净土，自性弥陀」。这句话就是说明什么？说明时间、空间等於零，科学家是刚刚发现，没有办法落实，佛法里头已经落实了。所以只要我们把二障烦恼转过来，也就是把我们这不善的心转变成纯净纯善的心，不善的念头转成至善的念头，不善的行为转成纯善的行为，这个世界所有山河大地统统都转变了，就像极乐世界所讲的琉璃世界，七宝庄严。七是表法的，不是数字，代表无量，无量众宝庄严。一切法从心想生，善心生极乐世界，不善的心变成娑婆世界，六道、三途、地狱不善的念头变现出来的，这么回事情！我们不能不知道。
所以前面，此地讲五喻，就是从第六到第十这五首偈，这五首偈都是教导我们破二障，转烦恼成菩提，我们自己要善学。就是你会学，学一定要真干，听了之后懂得佛所说的意思。最重要的，把我们过去错误的观念修正过来，这就是佛法里头讲的正知正见。我们的知见里面夹杂著自私自利，夹杂著贪瞋痴慢，夹杂了名闻利养，夹杂了五欲六尘的享受，这个心就变成了妄心，就变成严重的染污。学佛，学佛是什么？学佛就是我们要向诸佛菩萨学习，他们有方法把这个染污除掉，恢复清净心，恢复纯善的心。
我们中国古人，这是佛法没到中国来的时候，中国古人就讲到，《论语》、《孟子》里头都说到。孔夫子、孟夫子那个时代佛法没到中国来，中国这些古圣先贤讲到人性本善，「人之初，性本善」。本善那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，本性本善是第一义，不是相对的，就是跟佛法讲的法性是一个意思，法性不是相对的。讲到见分、相分，那就是相对了，那就是相对的善恶。本善，学佛就是把本善找回来。佛教导我们的方法是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，智慧开了就找回来了，二障烦恼都转变成智慧德相。这不是口头上转，现象上转，这个世界转变成极乐世界，人人是上善之人。
上善之人，古印度就称他为佛陀，称他为菩萨，凡夫就是上善里头夹杂著不善。这个上善好比是纯金，凡夫是金的矿石，这里头有纯金，但是掺杂很多矿石在里头，必须要把它提炼。修行就是提炼，把这些渣子淘汰掉，纯金就现出来了。我们今天六道凡夫是刚刚从矿里面挖出来的矿石，经过提炼，提炼还没有到纯净，这就是讲的声闻、缘觉、菩萨；提炼到纯净，一丝毫渣子都没有了，纯金，那就叫佛陀。这个比喻不难懂。所以经典的教诲，是教导我们怎样把自己，宗门里常说的一句话，「父母未生前本来面目」，把它找回来，本来面目就叫做佛。成佛没有别的，本来面目找回来了。本来面目是什么？就是「人之初，性本善」，本善找回来。佛家讲「一切众生皆有佛性」，把佛性找回来，性不是恶也不是善，本性找回来了。
所以清凉大师这个地方的解说只有一句话，「喻灭惑智二障」。所知不是障，不像烦恼，烦恼本身是障，自私自利、贪瞋痴慢，这东西本身就是障，真心里头没有这些东西。禅宗六祖惠能在《坛经》上讲得好，「本来无一物」，本来无一物是本善、是自性，自性清净心里头本来无一物。本来无一物怎么个讲法？《华严经》上讲得简单，讲得扼要，妄想、分别、执著。妄想就是智障，分别里面有智障、有惑障，执著那就是惑障，迷惑了。所以《华严经》上讲的，执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，这两个合起来看，我们对这个意思就明白了。
如果对於一切法不再执著了，那现在我们处处执著，执著为什么放不下？我们不知道宇宙一切万法的真相，所以才有执著。如果知道它的真相，你就不会执著也不会分别了，甚至於妄想也就断掉了。所以知道真相，真相是什么？佛在《般若经》上讲的「一切法」，这法是讲法相也讲法性，「无所有，毕竟空，不可得」。我们今天人这个身体，你能执著吗？你要晓得这真相是什么？真相叫刹那生灭。我们不知道，以为这好像是真的，其实不是真的，确确实实我们用比喻讲得很多，就像现在看电视，电视的画面一样。你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，这个现相存在；你说它有，了不可得，它这个现相刹那生灭。你要懂得电视构造的原理，你就晓得这是光波以极快的速度形成的画面，画面虽然很明显，事实上确实它不存在。
你明白这个道理，然后回过头来再看我们现前这些事相，我们人活在这个世间，前一秒钟跟后一秒钟绝对不相同，就像电视、电影里面的形相一样，不存在，没有一样东西存在。所以古大德很感慨的说了一句话，「万般将不去，唯有业随身」，这就是说明「万法皆空，因果不空」。那因果在不在万法里面？当然在，既然万法皆空，因果为什么不空？因果也是空的。但是说因果不空，因果有三个现象，第一个是因果转变不空，因变成果，果又变成因，转变太快，永远在转变，因果相续不空，因果循环不空，它有这三个现象；有转变的现象、循环的现象、相续的现象，从这个说它的现象不空。
因此，我们在没有彻底觉悟，没有彻底突破十法界，现在科学家讲不同维次空间；他承认这个东西存在，也没有法子突破。我们到哪一天能突破，那是另当别论，没有突破的时候，那这个因果就不能疏忽。为什么？善因善境界，华藏、极乐是善心、善念、善因成就的，六道轮回、三途地狱是恶因、恶念、恶行变现的。这个事实摆在我们面前，还是「凡所有相，皆是虚妄」。可是这个虚妄，你没有契入境界，你在这里头有感受。善境界你有乐的感受，不善的境界你有苦的感受，苦乐忧喜舍你没有放下。如果突破了这个境界，苦乐忧喜舍没有了，那叫一真法界。一真法界里面的感受，决定没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。
极乐的乐不是苦乐的乐，你要认为是苦乐的乐，那就错了，那是相对的，没有超越。极乐世界有没有苦乐的乐？这经上佛不是常讲有苦、有乐吗？没错，那讲的是什么？四土里面凡圣同居土。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断，叫带业往生，所以跟你讲跟娑婆世界对比有苦有乐。到西方极乐世界实报庄严土，苦乐就没有了，为什么？入佛知见。这个时候二障没有了，二障转变成智慧德相，就跟江本胜的实验一样，你的念头转变了；也就是你真正能够把妄想分别执著放下，没有了，现的是实报庄严土。
那我们要知道在我们这个世界，我们现在住的是凡圣同居土，释迦牟尼佛有没有实报庄严土？有，释迦牟尼佛的实报庄严土跟阿弥陀佛的没有两样，大不同的就是凡圣同居土。我们要想证实报太难太难了，所以净宗法门的殊胜，阿弥陀佛的恩德在哪里？就是在凡圣同居土。一切诸佛如来对於弥陀的赞叹，那真是赞叹到极处，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是赞叹别的，是赞叹他的凡圣同居土。我们在经
