大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第464节
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子，他们拿去当作储藏室，晚上还是睡在露天，睡在外面，他成习惯了。
所以他们那种生活，我们是一天都不能过，我们要是野外住一天，第二天就要大概送到急诊室去了。他从小生下来就是过这个生活，没有杂念，没有我的观念，没有我所有的观念；心地清净没有染污，没有贪瞋痴慢，没有控制，我们常讲控制，也没有占有这些念头，所以他们那个灵性很高。我们一般人讲通灵，或者讲有第六感，他真的。他们跟自己的人互通消息，只要静到那里一打坐这就通达了。不但意思可以能传达，他那个地方的形相都能看到，就像电视一样，不需要任何科学设备。所以他觉得我们这里用电话，他觉得很奇怪，他们不需要，他们用感应，我们称为心灵感应，能够传递讯息。
这本书我也看过，我看了之后很受感动，他们能保持住原始人许许多多的本能，这本能我们今天称为神通，我们失掉了。能力怎么失掉？妄想分别执著太多了。他们的一生，走的时候自己晓得什么时候走，而且随时还可以走，他要不想在这个世间住，他说这个人身体里头像电流一样，身命有开关，他只要把内心里面那个开关关掉，两分钟人就走了，他们自己知道怎么个关法。而且自己走的晓得自己到哪里去，清清楚楚、明明白白，没有痛苦，没有忧伤。他们知道为什么来，来干什么，什么时候走。你说多自在。一生没有愁什么穿的、吃的、居住的、要用的，统统都没有，省事。
他们自己称为他们是真人，称为我们这些文明人，他称之为变种人。我们已经被这些物质环境染污，严重染污已经变种，本能都丧失掉了。我相信这本书上所写的是真的，澳洲内部沙漠地区里头现在还有。这些人也知道这个世间会有灾难，他们说他们这一代是最后的一代了，现在他们不生育了，到最后他们整个族就在这世间消失掉，他到另外一个世界去了。这个书给我们很多的启示，许多地方跟佛经里面所讲的相应，很可惜的他们没有接触到佛法，如果接触到佛法，他们修行会比我们成就得快，比我们成就得高，这是肯定的。什么原因？烦恼轻，造的业少。他们也打猎，也猎取动物，但是他们打猎之前先沟通，先用心灵沟通，跟这些动物沟通。那个动物因为年岁老了，或者身体不好，它愿意拿它身体来供养，让他们来猎取，都是预先沟通的。所以对於这年轻小的这些动物他们决定不猎取，所有猎取都是预先沟通的，自动走到你面前来跟你接近，你可以便利於射杀。我们看到这些都好像是神话故事一样，这哪有这种道理！真有，确实有。
所以这里你看只有十二个字，说得这么好，「业报揽缘，虚无自体，故无我所」，跟前面所讲的道理是完全相应。「由法无我，非断灭故，业果不亡，斯乃正理，圣教所明，不违现事」。这就是说明文殊菩萨前面提的，圣教里面所讲的「无我无我所」。一真法界里面决定没有对立，为什么现前这些现象有苦乐，有好丑，有内外，有这些东西，对立的这些现象发生？这就说一个是达真，一个是迷真，原因在此地。可是真永远是真，绝对不因为你迷或者是悟而有所改变，没有，所以理事无碍，事事无碍。
法界确实是无障碍的，这是真的。障碍，今天的障碍在哪里？障碍产生在我们自己本身，还是从心想生，因为我们心想有障碍，於是障碍就现前。我们心想有苦、有乐，苦乐就现前，如果你要看穿，苦乐就没有了，真的不存在，这不难实验。所以正是由於法无我才非断灭，如果真的有我、有我所，那就有断灭。业果不亡，这就是我们常讲的「因果不空」，因果有转变、有相续、有循环。所以这六道里面恩恩怨怨，互相报偿没完没了，不管这个现象怎么复杂，怎么样去循环，事有理无，相有性无，依然是理事无碍，事事无碍，这是正理。佛菩萨的教诲，把这些事实真相统统给你说出来。
真俗没有抵触。你要晓得为什么真俗没有抵触？真无自性，迷也无自性。换句话说，能现能变的无自性，所现所变的也是无自性，怎么会有抵触？佛讲真如，佛讲本性，佛讲法界，都是名词术语，名言，《六祖坛经》说得好，「但用名言无实性」。尤其佛给我们说并皆速灭，当体即空，了不可得。所以你看《般若经》上结得多好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。正是前面第十首偈讲的「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是」，你看这二十个字讲得多清楚、多明白。这是我们要晓得的，这清凉大师很慈悲，后面还引用经论来说明。
在这个《钞》里头小字，这是讲「二我俱空，不坏业果之相，空有无碍，二谛双存」，这是真理。他举《净名经》里面所说的「说法不有亦不无」，《净名》是《维摩诘经》，释迦牟尼佛，菩萨们说法，「说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡」。我们前面所说的这些你真的听懂了，这首偈的意思你自然就明了。后面又引《中论》说，经论所讲的意思都相同，《中论》里面讲「虽空而不断，虽有而不常（你看看这意思），罪福亦不失，是名佛所说」。后面总结，这清凉大师给我们说得好，「法若定有，不可造受，便违正理」。一切法不是定有，一切法是幻有，这我们不能不清楚，不能不了解，幻有不是真有。真有那就坐实了，你就错了，就讲不通。幻有非有，真空不空，没有障碍，所以这个法界叫无障碍的法界。清凉大师总的来说这个法界四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有障碍，圆融的，这里头找不到矛盾，找不到冲突，找不到对立，这才是正理。所以今天所谓化解冲突，促进安定和平，《华严经》是最好的教科书。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六八集） 2005/3/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1368
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第三段业果甚深，宝首菩萨偈颂第一首。请看经文：
【时宝首菩萨以颂答曰：随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。】
这偈颂第一行，『行业』应当念去声，去声就是行（ㄏㄥˋ）业，作为动词讲，不当作名词讲，作动词讲，意思就是讲造业。我们讲造业，造是个动词，随其所造业，这个「行」就是造的意思。『如是果报生』。这一首偈里头含义很深很深，前面我们讲过「答意」，答意里面讲「达体业亡，迷真业起，报因业起，何须我耶」。这前面跟诸位说过了，说明宇宙人生的真相，十法界依正庄严从哪里来的。再说得贴切一点，我们自己这个身体，一般人所谓「生从哪里来，死往哪里去」。这就谈这个事情，这是大问题。古今中外哲学、宗教甚至於科学都在探讨这个问题，究竟它的真相是什么？佛法里面讲的大事因缘。
文殊菩萨问的问题，我们必须要把它记住，菩萨问得好，「一切众生等有四大，无我无我所」，这是大乘教里头常说的。既然无我无我所，为什么有「受苦受乐」？为什么有「端正丑陋」？为什么有「内好外好」？为什么有「少受多受，或受现报，或受后报」？文殊菩萨提出这十个问题，这十个问题十法界里头的，六道里面这十个问题非常显著。末后说「然法界中，无美无恶」。法界是平等的，没有一法对立。这十句五对，苦乐是一对，端正丑陋是一对，对立！现在科学家讲的相对，三千年前，你看菩萨就讲相对的世界。
可是在一真法界里头没有相对，平等的。平等的法界为什么会出现这些现象？业果甚深。『宝首菩萨』回答一共有十首偈，第一首偈是正说，正式答覆，答覆文殊菩萨，后面九首都是比喻，用比喻来说明，所说的全离不开这一首。所以第一句讲「随其所行业」，就是随众生所造的业，造业有善业、有恶业。第二句这是讲有果报，「如是果报生」，果报从哪里来？十法界依正庄严是果报。这果报里面，我们一般总的来讲，祸福、苦乐就现前了；末后两句是法身菩萨、如来的知见。
我们看清凉在这个地方的注解，先把清凉的注解念一遍。《疏》「初一法说，余九喻况」。喻是比喻，这是十首偈，先给我们介绍十首偈里是两个大段落。下面说「今初」，现在我们看第一首，这个初是第一首。「上半」就是前面这两句，「约俗谛缘生，即业报相属，答前现见」。这是答覆文殊菩萨所问的，为什么会有种种对立、相对的？是由於行业所感的果报。「次句」就是第三句，第三句『作者无所有』。「胜义即空，印其案定，此二不二，故不相违」。不相违是什么？真跟俗不相违，真跟俗不二；「无所有言，该上业果，则亦无我所」。这些相，幻相，不是真的，《般若经》上讲得太清楚、太明白。
我们总结六百卷《大般若》，也是总结《般若心经》，《般若心经》是总结六百卷，我们再把它浓缩，用一句话来做总结，那就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，所以空有不二。就像我们现在看电视一样，胜义谛是什么？胜义谛是电视的萤光幕；这俗谛缘生是什么？是萤光幕显现的画面。你们想想，所显现的画面跟萤光幕的关系是一还是二？是二，但是此二不二，离开萤光幕，这个影像就显不出来。萤光幕上一丝毫不沾染，这就好像是法性、法界绝不沾染，无善无恶。可是业果所现的幻相，这个幻相确实有善有恶、有苦有乐，显现出来的无不是相对。你要看穿了就没事，你的心就清净；你要是看不穿，你心总是浮动，你的心总是被外境所转，那就很苦！
所以看穿之后，天下本无事，你的心永远是静的，唯有静才生慧，唯有慧才看到此二不二，此二不二是真相。你看到一边，真不是妄，妄不是真，这是什么？这俗谛缘生是妄，胜义即空是真。不了解事实真相的，执著一边，凡夫执著俗谛缘生，所以心跟著外头境界转；小乘执著胜义即空，所以佛说他堕偏真涅盘。有什么不好处？不起作用，所以堕涅盘坑。这叫两边，空有两边。唯有大乘菩萨真有智慧，他看出来此二不二，他两边都不堕落，所以说不住生死，不住涅盘，他得大自在，他才能自度，才能度众生。你堕在一边，自度都度不了，你怎么能帮别人。
再跟诸位说，俗谛就是我们一般讲世间法，胜义就是讲出世间法。我们一般人对於佛法了解不够深的，这真俗二谛没有办法圆融，所以误会佛法是出世间法。出世间法那跟世间法对立的，这是错误的，这是小乘思想。所以小乘的成就不高，充其量能超越六道轮回，但是超越六道轮回的修行非常辛苦，没有大乘那么自在。大乘的超越超过小乘太多，还不需要像小乘那么样的苦行就超越了。明了事实真相，这是我们学佛不能不知道。所以《华严》跟《大论》里头都说「佛法无人说，虽智莫能解」，这话是真的。世间多少聪明的学者，如果没有真正高明的人指点他，他自己来研究佛教的经典，往往就产生这是错误，也就是真俗二谛他不能够圆融，圆不过来。所以这世智辩聪，不解如来真实义。
如果佛法真的叫出世法，消极的，那诸位想想，释迦牟尼佛为什么辛辛苦苦四十九年到处教化众生？我们看世尊之所作所为，那是无比的积极。四十九年没有休息，每天跟大家上课（讲经说法就是上课），而且上课的时间是每天八个小时。这经上我们看到的，世尊当年在世每天「二时讲经」，那是印度的时。印度把一昼夜分为六时，白天三时，夜晚三时。昼三时叫初日分（日是有太阳）、中日分、后日分；夜三时是初夜分、中夜分、后夜分。我们中国在古时候，用子丑寅卯辰巳午未来说这个时辰，所以中国时辰是十二个时辰，十二时，印度是六时。我们现在用西方的单位，西方单位把一个昼夜分为二十四时，所以叫做小时，我们中国人叫小时，为什么叫小时？比中国小，比印度更小。所以你就晓得印度那个时候一时是现在的四小时，那二时呢？二时就是八小时。释迦牟尼佛每天讲经说法八个小时，四十九年没休息。
所以，我们要清清楚楚、明明白白了解佛教是什么？佛教是教学！用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。教育的内涵真的是博大精深、包罗万象。无论什么人你有问题，你要是遇到释迦牟尼佛向他请教，他都跟你说明、解说，都教导你，教导你非常满意，这在现在遗留下来的《大藏经》里面我们看到。从《大藏经�
