大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第416节

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严肃的问题。我们下的功夫很深，用的时间很多，得不到效果，那我们得找，毛病到底发生在哪里？佛法的修学，每个人都知道，世尊教学的内容就是戒定慧三学。你看一部《大藏经》，就依这个分成三大类，律藏、经藏、论藏；律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学。因戒得定，因定开慧，戒律没有了，佛就没有了；礼没有，儒就没有了。我们今天细心观察，学儒的，几个人守礼？学佛的，几个人持戒？在家同修十善做不到，出家同修三皈五戒、沙弥律仪做不到，其他的都不必说了。这怎么救法？我们就要想到，从前的人为什么能做到，现在为什么做不到？我们要冷静的去思惟，细心去观察，毛病到底出在哪里？出在我们从小没有学过圣贤教诲，而中国五千年来，识字不识字是另外一个问题，古圣先贤的教诲没有中断，这个民族还能够存在这个世间，道理在此地。
　　古圣先贤教我们什么？简单讲，就是道德！人只要受过道德的教育，不认识字没有关系，受过道德教育，守礼、持戒很容易。为什么？应该这么做法，这有什么希奇？从小他就有这个认知，他就养成习惯，所以学儒、学佛都有成就。什么是道？五伦是道；什么是德？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是德。中国自古以来，无论是贫富贵贱，哪一家不教小孩？从小教，教孝，孝亲尊师。不认识字也知道孝亲，也知道尊师，所以守礼、持戒不难，很平常。我们从小没受过这个教育，脱节了，养成不良的习惯，所以对於守礼、持戒感觉得非常困难，跟我们日常生活完全相抵触。现在提倡的是民主自由开放，要提到礼，提到持戒，「这过去了，专制时代的，现在是什么时代，怎么还讲这些东西？」这是现代人的看法。所以圣教眼看著毁灭，走向末日，这就是我们学儒、学佛，为什么功夫不得力，原因在这里。
　　现在我们要救，救要从根本救，从根救起，这个根就是道德，就是儒家所提倡的五伦、十义、五常、八德，要细讲，要落实。所以，最近这些年，我们对这桩事情特别强调，从哪里下手？从《弟子规》下手，从《弟子规》、从《三字经》；佛法里面，从「净业三福」，从《十善业道》，从《阿难问事佛吉凶经》，从三皈、五戒、《沙弥律仪》，不多！如果认真努力的学，两年可以把这个根扎得很稳，两年这个根就活了。现在这个根快要死了，我们用这几门功课把这个根救活，然后无论学佛也好，学儒也好，学道也好，肯定有大成就。为什么？你有根了，这就是有些同学问我，为什么这么样重视这个课程？这是根，救根。
　　根之根就是《弟子规》，如果真的有《弟子规》的根，净业三福、三皈五戒、《十善业道》、《沙弥律仪》，很容易做到，你修学一点都不困难，你的成就决定可以赶得上过去的祖师大德。你要不在这上扎根，难！你一生所做的，从前李老师所讲的，佛学，不是学佛。佛学可以在世间拿到名利，现在所谓拿几十个佛学博士，与了生死毫不相干！那是知识，不是学问，不是德行，这点我们不能不认识清楚。
　　那么在日常生活当中，特别无论是在家、出家，你要是发心弘扬佛法，发心要利益众生，你一定要懂得时节因缘。你跟人家往来，他的年龄是老年，是中年，还是少年，你要看，应机说法。这个里面还有他正是在走运的时候，非常得意的时候，你怎么样教他；他这个时候在失败，失意的时候，非常消沈，非常痛苦，你又用什么方法帮他。活的，方法没有一定，总而言之，要帮助别人破迷开悟，离苦得乐。我们的心要清净、要平等，即使这个人过去曾经对我不好，甚至於还伤害过我，他今天遇到苦难，要不要帮助他？要！不能说过去这个人害我，现在他好运走完了，那正是幸灾乐祸了，那你不是个佛弟子，不但不是佛，儒你也做不到，儒有恻隐之心，我们今天讲有同情心。遇到这个人在困难的时候，当然他过去有些对不起我的地方，他不好意思开口求我帮助他，我们要明了，他有困难我们要主动去帮助他，还要人来开口说吗？人家开口说，那我们就错了。除非是不知道，知道的时候一定要主动去帮助人。经教里头佛常说，不念旧恶，不憎恶人，要记住成就自己的德行，提升自己的灵性。他是个恶人今天遭难，我们不要考虑他是善是恶，他有灾难立刻就要救他，救难要紧。
　　下面有个更深的意思，「又以无命者法而教化之」，这一条重要。前面所说的种种帮助，是一时的，是现前的，这一条则是永久的。那用什么方法最好？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个给我们示现得太好了！我们要观机，他能不能接受？能接受，一定要把这个方法介绍给他，这才是永久的离苦得乐，不再搞六道轮回了。「教化甚深」这个十句，每一句都有这两个意思，一个就是现前，一个是永恒的，著重在永恒。
　　所以，一定要给一切众生做最好的示现。众生羡慕果报，所以佛教化众生，先把果报示现给你看。然后再跟你讲这个果报是什么因修的，你就相信了，你就会起而效法，帮助众生的目的就能达到，一定要让他觉悟，起而效之。譬如财富，我们要展示出来给你看，真有！佛氏门中，有求必应，同时这是做很好的示现。我在年轻的时候，四十岁之前，物质生活非常艰难，在最艰难的时候遇到韩馆长，我住在她家里，不是短时间，住了十七年。住了十七年我才有个小道场「华藏图书馆」，那是大家供养的，才有这么个小地方，很小！大楼里面的一层，一层大概十分之一的样子。我们最初买的这个地方，台湾这是讲五十坪，五十坪多少？要用现在一般讲的话，两百个平方米，四个平方米是一坪，两百个平方米，就这么大的一个地方，我们做「华藏佛教图书馆」。图书馆刚刚成立，美国有个同修送给我们一个摄影机录相，这是那个时候他想请我到美国去讲经，没有办法去。他说：法师，那你讲经的录相带可不可以给我们？我说：这个可以，但是我没有设备。他就送了一套设备给我。所以，我们的图书馆就加上个「视听」，图书馆不大，是「华藏佛教视听图书馆」。
　　生活很艰难，很苦！可是布施，无论是财施、法施、无畏施，这个我懂得、明白，我从二十六岁学佛就很认真的干，我也不求任何果报，应该要这么做。四十岁的时候有这么一个场地，不止，四十多了，四十多才有这个场地，小地方。我记得我有这个图书馆那一年，正好是我讲经弘法二十周年，这个能算得出来，我是三十三岁出来讲经，五十三，有图书馆是五十三，四十岁的那年就住在韩馆长家里。到哪里去讲经？这个我就非常感谢她了，她替我借地方、租地方，替我找听众，她的这些朋友邀集来听。听众不多，十几个人、二十几个人，没有一定的场所，今天在这里，明天在那里，像打游击一样。五十三岁的时候才有图书馆。
　　以后慢慢的，就是谚语所说的时来运转，这个果报，三种布施的果报，慢慢都现前了。四十五岁那年寿命到了，我没有求寿命，那年灵源老和尚邀请我在夏安居当中讲《楞严经》。我记得我讲到第三卷，生病了，得到重感冒，心里面一想寿命到了，所以我也不看病，也不吃药。为什么？医生只能医病，不能医命。心也很定，韩馆长每天给我做三餐稀饭，吃点咸菜，念佛求生净土，这样过了一个月之后病好了，好了继续讲经。我记得在那个时候，台大跟师大有四个同学，在我生病那段时间，大概差不多两个月的时间，他们常常来找我。
　　所以，我们对於随其命这个里头，特别要注意无命者法，怎么样能够超越寿命。大乘佛法里头有，这个《华严经》里面讲得非常透彻。你真正契入，才晓得身有生灭，性没有生灭，灵性是自己，身不是自己。现在科学里面讲能量，能量是自己，不生不灭，这个身有坏的时候，我们的能量没有坏。世尊在《楞严经》里面，对波斯匿王那一番谈话说得很明白。佛举「见性」，我们眼能见这个能量，说明身有生灭，见性不生不灭，闻性不生不灭；六根的根性是真的，不生不灭是真的，生灭是假的。波斯匿王听懂了，非常欢喜！那个时候波斯匿王六十二岁，有这么大的寿命，应该要教他了生死超三界的修行方法，这才真正对得起他。所以，生灭跟不生灭要讲清楚，要叫他真正能体会到生灭不必重视，不生灭的我们要特别重视。
　　能量、德行，这个佛家常讲带得去的，这个世间荣华富贵带不去，无论有多少财富，走的时候一样带不去。所以佛讲，带得去的要重视，带不去的，随缘就好，有也好，没有也好，不要去计较这个，要计较带得去的。记住，佛法常讲「万般将不去，唯有业随身」，至少你要懂得带善业，当然最好的是净业，佛菩萨教我们的，我们要修净业、修善业，决定不能修恶业，恶业就错了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们再接著看第三句：
　　【随其身。】
　　清凉大师在注解里面说，「身二义者，谓随其所受何等类身而受化故」，这是第一种意思，这都是说现前。我们知道佛菩萨度化众生那个范围太大了，遍法界虚空界，通常大乘教里面把它归纳为十法界。十法界身分不一样，应以什么身得度就现什么身，譬如我们得的是人身，佛要度我们，得现人身；天人的身跟我们不一样，佛要度天人，得要现天人身；佛要度畜生，要现畜生身；佛要度饿鬼，要现饿鬼身，『随其身』！大的说。
　　小的说，这一段所讲的，随其所受身，这个前面跟诸位讲过，六道众生到哪一道去投胎，这个业叫引业，引导你到哪一道。我们今天都到人道来，我们的引业相同。虽然得人身，我们的种族不一样，中国这是黄皮肤黄种人，西方是白种人，非洲有黑种人，有红种人，种类不齐。所以在我们现前，我们常常讲的，种族不一样，文化不一样，生活方式不一样，信仰不一样，这个就差别很多。那么，是哪一种身，你就要用什么方法来教化他，这个意思很深。总的来说，处处要为他著想，你才能教化众生，不能以自己为本位，要以他为主。度众生，度就是帮助的意思，你要帮助他，不是叫他帮助我。所以，我要随顺他，不能要求他随顺我；要求他随顺我就难了，我随顺他就容易，这是最高的原则，不能不知道。
　　特别是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面，我们不能改变别人习惯，佛教在这点做得很圆满，使我们不能不佩服，它不坚持自己。你看佛教传到中国，明显的随顺中国人的习俗。中国人居住的房舍，贵族住的是宫殿，佛教传来是帝王派特使迎请过来的，现在讲是国宾的身分。所以，以后长时间住在中国，中国人接待他，也建造宫殿给他住，这是对他尊重，而不是印度式的教堂。从印度到中国来的高僧，接受中国的饮食，也接受中国的穿著，而不是用印度的方式。中国人欢喜，很容易融入中国社会，很容易跟中国文化打成一片，随其身。
　　所以，为什么佛教传到中国，在中国就生根、茁壮、开花、结果，其他宗教就比较困难，这不无道理；融入社会，我跟你打成一片。我们明白这个道理，所以早年我住在台湾，有些出家的同学移民到国外去，到我这里来辞行。我就劝他，你们到国外，要记住两千年前印度这些高僧到中国，他们那套的作风值得我们学习，就是融入当地的文化，你才真正能够做到弘法利生。像道场的建筑，你在哪个国家，最好用哪个国家那些宗教道场的形式，不要用中国宫殿式的这种建筑。这种建筑你在外国，人家一看，当地人说你们外国文化，他自自然然就有一道界限，很不容易把这个界限化掉，有隔阂。也要像当地人一样生活方式，可以的，但是我们采取素食，而告诉他素食的好处。要懂得这些道理，人情事故一切随缘，跟当地人打成一片。
　　以后我们也到美国，我们在达拉斯建的道场，在圣荷西建的道场，很多同学都去过，是当地现代化的建筑，当地人看到欢喜。到澳洲来的时候，更是这样的，我们在此地买下基督教的教堂，保持原来的样子，一丝毫不改变。只是教堂里面十字架换成阿弥陀佛，除此之外都没有改变，所以当地人对我们非常好，我们尊重他们的传统，尊重他们的文化。但是我们在此地讲的是佛经，教堂改成念佛堂，我们在这个里面念阿弥陀佛。我们的生活方式用自助餐，完全跟他们相