大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第413节
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说到财首，首是第一，这个地方是十首菩萨，十信位，菩萨名号都有一个「首」。前面第一个是觉，觉了就有法财，那我们要问（现代人是非常现实），钱财能不能得到？法财既然可以得到，钱财是小事，哪有不得之道？菩萨对一切众生行法布施，教化众生，所以这一段是教化甚深，法布施；而众生对老师的供养，肯定就有财供养，这一定的道理，愈施愈多。多了，可不能够积蓄，积蓄就错了，多了怎么样？多了转施。要知道世间人缺乏钱财、缺乏物质的人很多，你要懂得辗转布施；我这里有余，他那里有缺乏，我要帮助他。所以，诸佛菩萨对一切众生，法、财两种布施，还有一种叫无畏布施，都在其中。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，你要问他，他示现来干什么的？示现三种布施，财施、法施、无畏施。无畏施是救苦救难，观世音菩萨代表的，我们称他做「大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，观世音菩萨施无畏。
佛在经上常说，这三种施得三种果报，福慧圆满，财施，福圆满；法施，慧圆满；无畏施，相好、功德圆满。如来果地上的成就没有别的，只是这三种布施功德圆满而已。我们看到经典上描绘佛菩萨相好庄严，生起无限仰慕的心，这是对的。我们看到果，生欢喜心，那你更应当要晓得这个果是什么因成就的。修因才能够得果，种善因得善果，这个说法是俗谛的说法，这个说法意思不深。此地是讲教化甚深，甚深怎么个讲法？下面经文正问，第一句就显示出甚深。
『佛子』，经文上这个「佛子」是文殊菩萨称财首菩萨，佛子，称他的。『一切众生非众生』，这就甚深。一切众生我们懂，这没问题，「一切众生非众生」我们就不懂了，问的意思里头就很深。我们看清凉大师的开示，「正问中二」，正问里面有两个小段，第一个小段「立宗」，先把宗旨确立，「众生即非众生，彼此同许」。这句话，同学们应当都念过《金刚经》，我们用《金刚经》这个例子来看这句话。如果用《金刚经》上的体例，应该是「众生者即非众生，是名众生」，对不对？文殊菩萨肯定，不错，财首菩萨也承认，彼此同许，这个许就是肯定，就是承认，众生非众生，是名众生。说一切众生是从相上讲的，从事上讲的；说非众生，从性上讲的，从理上讲的，这是诸法实相，这才讲到真相。从事相上有众生，从理性上没有众生，从真性、从理上讲，无有一法可得。佛教里头又常说，「佛氏门中不立一法」，这是从性上说的，从理上说的；又说「佛氏门中不舍一法」，不舍一法是从相上说的，是从事上说的。这里头你要晓得，性相是一不是二，理事是一不是二，这个意思就深了。在这一句里头，就把教化甚深的宗旨显示出来了。
这个地方也可以紧接著前面觉首菩萨所讲的「八识皆空」。八识是有为法，前面我们读过，《百法明门》里面五科，第一就是八识，心法；第二心所法，五十一；第三不相应行法；第四个是色法，这个四大类都叫有为法。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，所以此地跟你讲众生非众生，这个话说的是觉悟人说的。真正明白了，说众生就知道非众生，是名众生，正如同前面觉首菩萨所讲「但有假言说」。只要你通达，怎么说都对的；你要是不了解这里头真正的意思，就是说性相、理事、因果你要是不明了的话，那真叫开口便错，动念皆乖。你真正明了这个意思，怎么说都是对的，为什么？不执著。对的标准，就是於一切法离妄想分别执著，对了，怎么说都对；只要有妄想分别执著，怎么说都是错的，标准在此地，所以你一定要懂得众生非众生。
这「一切众生」范围可就大了，文殊菩萨所问言词之中是一切有情众生，这言词当中。实际上，意思里面所包含的，那是一切众缘和合而生的现象，这叫众生，众生是众缘和合而生的现象。动物、植物、矿物，虚空、法界都是众缘和合所生的现象，总名众生，这范围就大了。《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，都不可得，就像前面最后总结的「三无性」，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。所谓「无自性性」，体相都不可以得，体是空寂的，不可得，相刹那生灭，也不可得。
你要真正通达明了，你的心定了，妄想分别执著统统放下了。今天你的心为什么定不下来？还是有许许多多念头七上八下，你不知道事实真相，这就是你为什么放不下？你没看破！诸佛菩萨甚深教化，目的何在？无非是把这个事实真相说清楚、说明白，帮助我们看破，看破你才会放下。看破不容易，为什么不容易？无始劫以来迷失了自性，堕落在六道轮回，对於事实真相，性相、理事、因果是一无所知，随顺自己的习气烦恼，起心动念，无不是业，无不是罪，《地藏经》上所说的。
这个相还是个幻相，就像作恶梦一样，是虚幻不实。可是你做恶梦的时候，你不知道作梦，你做恶梦很痛苦，真有苦受。其实佛菩萨眼目之中，那个受也是冤枉的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，做这个恶梦，惊吓而醒，还心有余悸，佛菩萨说之为可怜悯者，那真可怜！如果这个事情是事实，那不能说是可怜；没有这个事，完全是虚幻不实，佛菩萨这才大慈大悲为这一切苦难众生示现，为他现身，展开教化调伏。这是说出佛法在世间的宗旨，所以佛法是慈悲的教学。
现在很多人不了解，很多人产生误会，连宗教是什么都不知道。在佛法里头，佛法本身称宗教，但是跟现在宗教这个名词，意思完全不相同。佛法里面讲宗教有两个意思，第一个意思讲宗门、教下。佛法有十个宗派，宗门是禅宗，专门指这一个宗派，称宗门；其他九个宗派，都叫教下。为什么要这样称法？因为它教学的方式不一样，宗门的教学是先悟后修，你要是没有开悟，不教你，悟后起修；教下正好是反过来，先教你修，慢慢你才开悟。所以宗门是对上上根人说的，快！悟了之后学得非常快速。从前方东美先生告诉我，他说宗门禅宗那是一步登天，快速，要上根利智。如果不是上根利智，你学这个法门，他说你一步要是登不上天，掉下来就粉身碎骨，什么都不是。所以他告诉我，这个不能学，我们不是这个根性。那我们从什么地方学？从教下，教下就像上学，从小学、中学、大学、研究所，慢慢上去。像爬楼梯，你登高一层，你确实向上升一级，这个中下根性的人行，可以做得到，时间长一点而已。宗门成就快，但是那真正是要天才，不是天才不能学这个法门。宗门、教下，所以称为宗教。
第二种说法，我们这个地方就有了，立宗施教。立宗是宗旨，也就是说我教学的目的，教学的希求、效果，这是宗旨，我们今天讲方向和目标，这是宗旨。施教是方法，我们用什么方法，能够保持不离这个方向，能够达到这个目标，立宗施教。跟现在宗教的意思完全不相同，我们学佛不能不知道。现在这个社会，社会大众对佛法误会太多太多了，这是比不上古人。他们之所以产生这么严重的误会，不能怪他们，要怪就怪我们佛门后世的这些弟子。我们学佛没有依教奉行，没有把佛陀的教诲发扬光大，利益众生；果然把佛陀教诲发扬光大，利益众生，今天世界上人人都享福，人人都过快乐的生活。哪里会有冲突？哪里会有歧视？这不可能产生的。
佛法的宗旨，「净业三福」里头说得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。还有一个说法更简单，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，十二个字。「净业三福」说得详细，一共十一句，四十四个字，佛法所求的、所学的、所证的就是这个；千经万论，那是方法，确确实实帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行，佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，所以头一句孝养父母，第二句奉事师长，你就晓得佛法建立在哪里？建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道，我们称释迦牟尼佛称「本师」，本是根本，根本的老师，就是说佛陀教育的创始人，称本师。
佛教确实是佛陀教育，是世间真善美慧的教育，世间人讲真善美慧，有名无实，但是在佛教里面，真善美慧是有名有实，真善美慧的教育。今天由於误会的人太多，所以正名就觉得非常重要了，一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育，佛陀的教育就是真善美慧的教育，我们要想真正在人生当中得到真善美慧，你就学这个东西，你就会得到，是真的，不是假的。你这一生当中，生活在真善美慧之中，这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
早年，弘一大师一生极力对知识分子（那个时候的大学生）推荐介绍佛法，他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起？《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅，这里面太丰富了，什么都有。当然初学有困难，让清凉大师来领导我们，来帮助我们，学习这门课程。你读《疏钞》，就是看清凉大师的讲解，这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界，清凉大师为我们做导游，真善知识。
正问当中，你看看这第一句就是一段，立宗。下面『云何如来随其时』以下，这是「设难」，这是问难。如果说只说一切众生，不说非众生，下面这些问题我们看到正常的；可是有个非众生，这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么，既然一切众生非众生，为什么如来还『随其时、随其命、随其身』，一直到『随其观察』，讲了十个随？『於如是诸众生中』，这个「如是」是十法界，为什么？众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样，这从大的说，十法界不一样。我们是十法界的人法界，天台大师讲「百界千如」，每一界里头又有十界，对的，没错。在我们人间，你看不同的地区、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，佛在这个世间，在这个地球上，也现种种不同的身，为其现身。
现身，身教，示现这个身相，示现一个觉悟的形相。觉悟的人跟不觉悟的人不一样，不觉悟的人自私自利，起心动念总是损人利己，自己是本位。我要生存，我要生活得舒适，我要生活得快乐，如果别的众生对我的希求有了障碍，我就要把他除掉，这是众生，这是迷惑颠倒。觉悟的人就不然，觉悟的人是舍己为人。忍辱仙人被歌利王凌迟处死，没有丝毫怨恨心，没有丝毫反抗，没有丝毫报复，这就是教化众生，现身说法。他为什么能做到？因为他知道众生非众生。身是假的，身有生一定有灭，灵性没有生灭，在佛法里面讲叫佛性，或者叫法性，性没有生灭，不生不灭；性是自己，身不是自己。舍身受身，就像脱一件衣服一样，太简单了，这个东西有什么好重视？不能为这个造业，必要的时候要舍掉，提升自己的灵性，这就对了。所以现身说法，身教，这个例子在佛经上太多太多了，哪有不能舍的？没有一样不能舍。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，我们接著看文殊菩萨所问的这个十句，他问的是：
【佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
这以下这一段经文，我们先将十随做个简单的介绍。在内典教学里面，我们说过观机，观机里面最重要的有时，时节因缘；有根性，观察众生的根性，观察众生的爱好，观察众生的希求，你才能够应机说法。这个地方文殊菩萨就说得圆满，他说了十种，非常难得，我们在日常生活当中，要能够把这个十句用上，你就非常善於观机了。善於观机有什么好处？你在这个世间，人际关系一定处得非常好，我们一般人讲你得人缘，这真的，不是假的。所以佛能得一切众生的法缘，在十法界现身说法，没有一个众生不欢喜他，都愿意接受他的教诲，都愿意做他的学生。这是个好老师，好老师知道怎样观机。所以这个十句对我们来讲，有无量无尽的利益。
第一句讲『随其时』，你看「随」，普贤菩萨十愿里面，「恒顺众生，随喜功德」。随讲�
