大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第394节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
把事实真相为我们芸芸众生说清楚，说明白，让我们省悟过来，省悟过来就回头了，回头是岸。这个回头在禅宗里面叫「父母未生前本来面目」，把这个找到。那是什么？真我，那不是假我，这个身是假我，有生有灭，是生灭法，不是真的；真我呢？真我不生不灭，梵语称为涅盘，涅盘就是不生不灭。常乐我净，真常、真乐、真我、真净，四种净德是自性里头本来具足。我们今天迷了，迷并没有失去，讲失是什么？迷失，只要你一觉悟，你就恢复，跟诸佛如来无二无别。
所以佛眼看众生，众生都是佛，佛对众生尊敬，佛对众生无条件的协助，帮助你明心见性，恢复性德，众生还不接受，所以《地藏经》上讲「刚强难化」，这是真的。迷惑颠倒的众生，你对他怎么好，他还怀疑：你为什么对我这么好？不但不接受，而且还要毁谤，还要破坏，这就叫刚强难化。佛菩萨在不在意？不在意，如果佛菩萨要是在意，他就变成凡夫，他也迷了。佛菩萨清楚、明了，慢慢来，这一生不能成就，来生；来生不能成就，后世。「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处！这叫长时薰修，这个长时是多生多劫，多生多劫薰修，你才会回头。那我们看到这一生当中得度的人，念佛往生的人，我们心里就明白，他的善根是久远劫薰习到今天成熟，它才起作用。
因果是真的，世间事没有一桩事情是突然的，是一下成就的，没有。你看到是突然的，好像他很快就成就了，多生多劫薰习。好像我们读书，参加毕业典礼，看人家拿博士学位，好像很容易就拿到了。你不晓得他从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，他念了十多年才拿到，你是刚刚看到他拿到，你不晓得之前他有十几年的辛苦；学佛成就，亦复如是。看到这个念佛的人往生，瑞相很自在，过去生中累劫修行，哪有这么简单！这些道理，事实真相，总要搞清楚、搞明白，自己认真努力，不怀疑、不夹杂、不间断，这一生肯定成就。只要你能够深信不疑，不夹杂，不间断，就证明你过去生中修积的功德成熟了，你才有这个现象，这个现象也是瑞相。
常流转容易懂，后头一句说，『而无能转者』，这什么意思？清凉大师在此地告诉我们，「无别我人，故云无能转者」，这个道理深，理事、性相都不可得。谁是能转？谁是所转？都没有。这句话意思深。
我们再看下面一段注解，「二明由不相知，方成种种」。这首偈前面两句「出种种」，『以此常流转』，这第三句，前面讲彼此不相知。「举体性空，方成流转，即此八识，各无体性，故无实我法而为其主，向若有性，不可熏变，安得流转」。这个意思就是说明流转的道理，流转就是轮回，为什么有种种？前面讲得很多很多，五首偈讲这个种种，这个地方做总结，由於各各不相知，所以才成种种。为什么不相知？它没有自性，就是说所有一切现象都是因缘所生法。因缘所生法，我们今天的话来说，就是它一定具备许许多多条件，不是个单纯的；具足许多条件、因素，形成这个色相，因此它没有自体，所以各各不相知。无性，就是无自性，是举体性空，它没有自体，所以它能够随缘，这就有流转之相，所以它合在这个法里头说，即此八识，各无体性。
八识无体性，八识所变现的六根、六尘，《楞严经》上还讲七大，都没有体性，无体性就是我们常讲，相有，性没有，无自性；事有，理没有，所以当体皆空，了不可得，这是《般若经》世尊给我们做的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，你看最后一句话，「无智亦无得」，说尽了！用我们现在科学家的术语来讲，智是精神，不是物质，得里面就有物质，精神跟物质都是幻有，不是真的。在这个地方讲得更清楚，精神是什么？八识是精神，心法。六根、六尘里面，除了意所缘的法尘，总共是十一法，叫十一个色法，十一个色法是六根、五尘；十一个色法，物质，这是我们今天讲的物质。物质跟精神都没有自体，都是当体皆空，了不可得，各无体性，这里头「无实我法而为其主」。
佛法里面讲的常乐我净，在八识里头，在六根里头，在六尘里头，统统找不到，所以它是假的。永嘉大师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，所以佛在经论上常常用「梦幻泡影」来做比喻。梦幻泡影，我们讲过，最重要的是梦，幻、泡、影都是辅助的，比喻里头主要的比喻是梦，其他这三个是陪衬的，假的，不是真的。我们如果能把我们现实境界，你要是能看成梦境，你想想看，你在这里面还会起心动念吗？还会想控制、想占有吗？念头没有了。起心动念，控制、占有是造罪业。如果这个东西是真的，真有，你起心动念占有还情有可原，还能讲得过去；空的，什么都得不到。
我这么多年来讲经常常教人，人到死的时候才知道什么都带不去，生不带来，死不带去。可是你知道吗？你每天晚上死一次，你睡著了，不跟死了一样吗？睡得很沈的时候，人家把你身体抬走你都不知道。要觉悟！每天晚上睡著的时候，等於死了，这世间所有一切，哪一样是你的，包括身体都不是你的，实话，常作如是观，人容易觉悟。觉悟什么？容易放下，於一切事物，你就不会那么样的执著，自自然然这个念头就轻了，分别的念头轻了，执著的念头轻了。这叫烦恼，烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼轻，智慧长，这里头就有法喜，所以法喜充满。逐渐逐渐怎么样？摆脱六道轮回的生活，契入佛的境界，慢慢你就接近佛菩萨的生活，佛菩萨生活清净，清净自在，安乐！
凡人的生活可不得了，妄想分别执著，起惑、造业、受报，受报不要说是将来，现在就受报。现在受什么报？身心不安，劳累痛苦，这就是现前的果报。我们现在人常讲，压力很重，那压力就是果报，那不是好的果报。生活的压力，身体的压力，精神的压力，还不觉悟吗？你要再仔细去观照，压力从哪里来的？无有来处，都是从妄想分别执著变现出来的，自作自受，不是别人加给你的。要是别人给我的，哪有这种道理？那讲不通。别人给你，你接受，还是你自己压自己；别人给你，不接受，没事！别人要无缘无故把你臭骂一顿，你在那里生气生了三天，三天日子不好过，是你自己愿意接受，不能怪人，没有一样不是自作自受。怨天尤人是罪过，你要真正细心观察，把事相看清楚、看明白，你就恍然大悟，真是如经上所说的，各各不相知。
末后这一句，如果八识、六根、六尘要是真的有自性的话，它就不会受薰，也不会变化，那流转的相就没有了。说明流转是因为心心所没有自性，各各不相知，所以才有流转的现象。这一段清凉大师引《中观论》上这首偈，也讲得很清楚，《中观论》上讲，「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切即不成」，无性就是空义的意思。
下面一段「遣疑」，文殊菩萨问的时候有疑惑，「以虚妄中，有二义故」。一个是什么？「虚转」，第二个是「无转」。在经文里面，「以此常流转」，是虚转；「而无能转者」，是无转，这个疑惑里头的这两句经文就两个意思。所以那个现象「常种种，常一性也」，这个常是前面讲相续的意思，这个常是一种错觉。后面这一句，「常一性」，这是真常。清凉答前面的问，前面的问题问的是「为是一性，为是种种」，宇宙之间万有，万事万物，到底是一性，还是有种种？这个地方答覆，常种种，常一性，常一、常多。虚转，因为种种法都没有自性；无转，因为无性故空，所以说当体皆空，了不可得。这个意思我们要细心去体会。因为虚转，所以一切法不断，幻相不断；因为无转，当体皆空，了不可得，所以空性是一，常一性。
这个说法还是不好懂，我们还用电影来做比喻，把电影的银幕比喻是真性，它不转，银幕不转，银幕常一；银幕上现的画面，常转，不断的在转动。因为画面没有自性，所以不碍它的转动；因为它没有自性，当体皆空，所以它对於银幕没有丝毫染著。银幕天天在放电影给大家观看，银幕丝毫没有染著，银幕常一，画面常种种。常种种这是幻有，不碍一性，一性不碍幻有，不但不碍，还相辅相成。没有一性，没有银幕，这个幻灯片没有地方放，你也看不到，所以一定要银幕衬托，画面才现前。画面，因为有画面，你才真正体会到银幕确实没有染著，常一。
末后一句说得很好，「次答难者，虚转故，俗不异真而俗相立，无转故，真不异俗而真体存，故互不相违也」。这是答覆前面问难，「一性随於种种，则失真谛，种种随於一性，则失俗谛」，这是文殊菩萨问的。现在这里答覆得很好，我们还用电影银幕跟画面，大家更容易懂。俗谛是什么？俗谛就是画面，画面是多变，一秒钟二十四个幻灯片，不断在变动。真的是什么？真的是银幕，银幕常一，一丝毫也没有染著，没有受影响，它不变，银幕不变，银幕现的画面是刹那刹那在变。我们从这里想，这个问题就解答了。
如果是真的，俗谛要是真的，就是种种要是真的，真的像什么？像我们在画画，画在银幕上，文殊菩萨问的问题就出来了。那是什么？那变成有自性。现在银幕现的相没有自性，没有自体，所以它不碍真，俗不碍真；俗谛不妨碍真谛，真谛也不碍俗谛。为什么？无自性！如果真谛要有自性，它就不能接受这个幻相，就不能接受。那是比喻什么？比喻我们一个大幅的壁画，壁画它画的什么，它已经画了很多东西，电影幻灯片打上去之后，就看不清楚了。为什么？它有自性。所以真也没有自性，没有自性，是一片空白，那幻灯片打上去清清楚楚，它两个相辅相成，互不相碍，因为没有自性。我们从这些比喻，比清凉大师在《疏钞》里面讲的比喻还容易懂。好，这首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一三四二卷） 2004/11/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1342
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第八首看起：
【法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。】
这首偈也答三个问题，我们看清凉大师的《疏钞》。「第二偈亦答三问」。这十一首偈分两段，一到六是前半段，七到十一是后半段，所以他这儿用第二偈，第二偈就是第八偈。「初明真如随缘，故成种种者，答所以也」，这是第一个答问。为什么会有种种，也就是讲，宇宙之间这一切森罗万象，佛法里头常讲的十法界依正庄严，究竟是怎么回事情？真如随缘。真如就是法性，就是自性，随缘它才成种种；随净缘，现一真法界，随染缘现十法界。染缘里头也有染净，染缘里面的净，这是现四圣法界，十法界里头的四圣法界；完全是染，那是六道法界，六道。六道里头又有善恶，三善道跟三恶道，这是我们在大乘经教里面常常讲的。这是说明十法界依正庄严，万事万物是怎么来的，这个说出来了。
我们看大师下面的开示。「初句」，就是法性本无生，「印上心性是一，是不变义」，印是印证，证明前面所说的心性是一；上就是前面讲的，文殊菩萨所问的心性是一。『法性本无生』，法性不变，法性常住，世尊在楞严会上所说的「常住真心」，那才是我们自己，才是本人。儒家所讲的本性本善，「人之初，性本善」，那是本性，本性本善；《起信论》里面讲的「本觉」，觉就是善，迷就不善。一切众生自性本觉，所以菩萨说「本觉本有，不觉本无」，这首偈里头要跟我们说到，不觉本无，第二句就是讲『示现而有生』，法性本无生！
所以诸佛菩萨示现在十法界，我们学佛的人常说，某人是菩萨再来示现的，中国传闻尤其是多。连韩国、日本都承认永明延寿是阿弥陀佛再来示现的，智者大师是释迦牟尼佛来示现的，他们也承认。我在讲经的时候也讲过，我们每个人又何尝不是示现的？他们示现跟我们示现不一样，不一样在哪里？我们示现这里头带著烦恼、带著习气，不自在！所谓是业报身。
今天还有人问我，我们在日常生活当中，事情做错了，有没有因果？我们在《华严经》里面读了这么多，应该明白了。无论事情做错做对，总而言之，起心动念都有因果，世出世间法离不开因果的定律，《华严》五重因果，《法
