大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第380节

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为什么建道场？方便信徒来请法！信徒多了，多半是利用假期，想到山上来住几天，有的住两、三个月，到这边来听经、闻法，到这个地方来参禅、念佛。这个寺院庵堂不是自己去化缘来建的，自自然然形成的，绝不妨碍道心，不妨碍道行。
　　我们讲到这个地方，满业的果报总要晓得。起心动念要知道利益众生、利益社会，务要使这个利益要扩大、要久远。利益里头什么最重要？帮助一切众生觉悟，这个最重要。在从前古人常讲，「一世劝人以口」，每天讲经说法，来听经的人，你天天劝他，这是当时。「百世劝人以书」，著作、写书可以流传给后世，可以流传给远方，这用书。现在科学工具发达了，有比书更方便的，现在的网路、电视、卫星电视，现在所讲求的是远程教学，这么好的工具，我们要利用。所以在今天你要行善，你要积德，真正能够落实，小小的摄影棚就够了。
　　当然网际网路现在方便，卫星电视还是不容易，但是，我们把自己学到的东西，自己修行心得，利用录音、录相把它录下来。现在做光碟，光碟能够保持长久，只要不碰坏，因为它不怕热，也不怕冷，不像从前录音带、录影带，温度高了或者潮湿了，它会变形，它的音声、影像会失掉；现在光碟不会，只要不要碰到、不要把它破坏掉就行了。价格低廉，流通这些东西比书便宜，比印书便宜，大量从这上流通，你就能帮助许许多多人。所以，帮助一切苦难众生，最重要的是帮助他觉悟，帮助他明了。
　　在这品经里头，「菩萨问明品」，前面跟诸位提到过，无论是哪个宗派，只要是学佛的人，一切大乘教初发心的菩萨，信心从哪里建立？就从这品所说的「十甚深」建立。这十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起来，坚定，坚定的信心，你就生起愿心。所以，这品经在十信位开始讲，很有道理。我们今天常说信心生不起来，愿心发不起来，甚至於我们常常讲，我们要爱人，爱一切众生，可是爱心生不起来！明白宇宙万有的真相，你的信心就生起来，你的愿心也就会生起来。现在时间到了，这段我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们再看最后的这段，「次以地界亦喻因缘，答前苦乐，展转因依，似轻重故，又喻前境智，答前诸根随种所生，根等异故」。地界，第四个比喻，这是地的比喻，这里头答两桩事情，一个是答苦乐，一个是答覆境智。缘起甚深里面十事五对，我们必须要记住，然后才知道它前后所讲的，讲得很多，而且彼此有很多都关联的，知道他是在讲什么。
　　苦乐跟境智也都是正报，前面第四对所说的「因不知缘，缘不知因」，第五对所讲的「智不知境，境不知智」。智就是八识每个识里面所讲的见分，境是八识的相分，这里面先答的是苦乐，后答的是诸根，就是受生有同异种种差别。清凉大师在注解里面告诉我们，「善因乐果，恶业苦报，苦乐多种，如地轻重」，这是第一个比喻。第二个答前诸根，诸根有两个意思，有两种不同的根，一种是物质的，六根，眼、耳、鼻、舌、身，前面火喻已经答覆了。此地讲的是另外一种根，佛法里面讲五根，信、进、念、定、慧，在这个地方是用地喻来答。「地虽是一，随种生芽，心性虽一，随报成异，故信进等，各各不同」，「等」就是底下的念定慧，各各不同，我们讲的五根。根是讲两种，一种是身体的根，一种是佛法里头所说的五根五力，说的是这个根。这是用地，地前面比喻里头说过，它有任持的意思，妄为真所持。
　　心性是能持，信进等根是所持，所以用地来做比喻。两重比喻，前面是比喻苦乐，这讲得很多，善因得乐果，恶因得苦果，前面说得很多。佛法确实是大慈大悲，总是不厌其烦，一遍一遍给我们说。像这段经文，在《六十华严》，《六十华严》有注解，贤首国师的，清凉大师的师父、老师。贤首国师有注解，叫《探玄记》，贤首国师注得简单，李长者在《合论》里头就更简单。清凉大师注了这么多，为什么？他注得是有道理的，知道一切众生根性利的少，根性不利的人多。根性愚劣还是有救，用什么方法？长时薰修，不断的跟他讲，时时刻刻提起，於是他才有印象，印象不深。要有深刻的印象，要提多少遍？古人的标准是千遍，说「读书千遍，其义自见」，清凉大师还没有到千遍。
　　我们初学的人，中下根性的人，不要怕麻烦，怕麻烦怎么样？不能成就，决定退转，决定堕落。虽然一般人常常讲，老生常谈，是的，老生常谈用意可是挺深的，不能不知道！像我们前面所说的，无论出家、在家都要把修道道业放在第一。四众弟子要晓得，为什么从前的人成就多？现在的人，学佛的多，成就的不多，原因在哪里？不能不知道，原因在放不下！放不下自私自利，放不下名闻利养，放不下贪瞋痴慢，放不下贪图五欲六尘的享受。所以不要说别的，三皈、五戒、十善做不到，这就不能说是学佛。学佛最低的限度，三皈、五戒、十善要做到，这才算是个佛门弟子，刚刚入门的弟子。这要是做不到的话，门都没入！
　　所以我们到佛门里面来，无论在家、出家，你是来干什么的？你的目的何在？有人清楚，有人糊涂，你问他，他什么都答不上来。有人明了，明了是明知故犯，罪业不轻。在一个道场共修、共住，你多念念《地藏菩萨本愿经》你就明白了。起心动念、言语造作，如果与道不相应，那就是恶业；恶业一定感恶报，而且这些恶报报得还挺快，不多时日你就看到了。只是不少的人，虽然看到，依旧麻木不仁；有的人看到之后，豁然惊觉一下，可是过几分钟，或者过几个小时，忘掉了，这个情形你就能体会到业障深重，唤不醒！
　　我自己不是上根人，中下根人，千遍万遍才唤醒，不能像古大德闻一知十，一闻千悟，那是上根人。我们总是要千锤百炼，天天读经，天天跟同学们在一起学习，五十三年没有中断。而且还真正遵守老师的教诲，虽然没有百分之百的做到，真正落实做到也有百分之六、七十，才有这么一个样子。愈清楚，愈明白，放下就愈多！妄想、分别、执著这烦恼习气，一年比一年少，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长。尤其功夫得力之后，这种境界非常明显！身住在这个世间，为众生不是为自己，两桩事情住世，第一个是为苦难众生，第二个是为正法久住。如果没有缘分，这两桩事情都无能为力，那就要早日求生净土，对这个世界没有丝毫留恋。这才算觉悟！有丝毫留恋，就是造业，就是造罪，怎么能不堕落？这种警惕，高度的警觉，得来不容易，我自己经验当中长时薰修而得来的。
　　最近这几年深深体会到，儒家讲的人性本善，「人之初，性本善」，佛家讲「一切众生皆有佛性」，深深体会到！为什么本善变成不善？为什么佛性完全迷失掉？迷惑颠倒。佛性是觉性，不觉了，迷而不觉，变成这个样子。为什么古时候人觉悟的人多，现在的人，找觉悟的几乎找不到？这桩事情不能不细心观察，探究根源。读了《童蒙养正》，多少有点启发，知道什么？这一个世纪，在这个世间教育上疏忽了。古代最重视的童蒙教育，小孩会走路、会说话这一天就开始教，认真要教他。他还不会走路，他还不会说话，他耳朵也会听，眼睛也会看，用暗示的。就是说凡是不善的、凡是不如法的，不要让婴儿看到，不要让他听到。所以古人这个教育从胎教开始，这叫什么？这叫扎根。
　　在中国，童蒙教学的教材很多，《礼记》里面有「曲礼」、有「内则」、有「少仪」。可是在最近，大概在一千年期间之内，中国教童蒙流行最广、最普遍的，要算是《弟子规》跟《三字经》，这两种流通的最为普遍，儿童没有不学的，没有不读的。《弟子规》是德行，《三字经》是常识，用佛法来讲，一个行门，一个解门；《三字经》是解门，《弟子规》是行门，解行并进，从小扎根。所以长大了，无论是世法、是佛法，他很容易做到。像佛门讲的三皈、五戒、十善，很容易落实，一点都不困难，他有根。
　　现在我们修学会这么样的困难，三皈、五戒、十善做不到，原因在哪里？我们从小没有扎这个根；换句话说，从小就养成了不善的习气。现在已经长大了，坏习惯养成了，要想把这个习惯改掉，太难太难！可是从小养成的这些习惯，就是我们这一生当中苦乐果报的根源。这是我们讲到这段经上，诸根缺满、同异的根源，关系太密切了。我们学佛，很多人志向并不高，并不想作佛。学佛的目的何在？希望改造自己的命运，像了凡先生一样，好事，是值得赞叹的。你要想真正改造命运，也要懂得这个道理，你还是要断恶修善，不从这个地方下功夫，你的命运改不了。所以，改造命运从哪里开始？从《弟子规》开始。这几年来我们特别提倡，常常在说，希望大家懂得这个道理，知道这个事实真相，我们小时候疏忽了，现在亡羊补牢还不算晚。
　　不能说这是儿童读的，我们现在这么大的年岁，我们还学这个？我快八十岁了，我还是要学这个。为什么？小时候没有好好的学，没有认真的学，这是我们环境的关系。我十岁的时候卢沟桥事变，中日战争爆发，十四岁就逃难，就离开家庭，自己要照顾自己。这就是小时候学的东西没有扎根，天天在战争过著流亡逃难的生活，一生没有过过安定的生活。学佛，出来讲经弘法，也有四十多年，我想了一想，每个地方我居住能超过三个月的不多，不到三个月又要换个地方，这个对我来讲有好处。为什么？家的念头没有。哪里是家？我们过的是游牧生活，没有家，没有道场。每年，现在还是这样的，哪个地方邀请就要到哪里去，并没有固定在一个地方。
　　这个道场的建立，我讲得很清楚，是韩馆长往生之后，我们离开华藏图书馆。有很多人自己已经有安身立命修道的处所了，很好，我们欢喜赞叹。还有没有的，跟著我在一起流浪的，这才建这么一个道场，让你们能够把心安定下来，在这里办道，修行。道场虽然不大，一切设备齐全，这是你们大家的福报。这种机缘真的也是百千万劫难遭遇，不容易。我当年学佛的时候，没有这么好的缘分，想得到一本经书不是那么容易事情。哪里像现在设备这么齐全，图书室里有十种不同版本的《大藏经》，我学佛的时候到寺庙里头抄经。我们虽然是不多，但是也有十种不同版本。世间法里面，我们有《四库全书》，有《四库荟要》，有《图书集成》，这是大部的。中文的图书也相当齐全，你们要好好在这利用，哪有不成就的道理！所以，福报自己要能够认识，自己要能够抓住，决定不能空过。你们想想看，离开这个地方，到其他地方有没有这样完备的设备提供给你使用。
　　清凉大师讲到这个地方是一个段落，为我们解答了文殊菩萨在前面所问的问题。问题有十事五对，就是问心性是一，为什么会有种种差别？种种差别里面，善趣恶趣是一对，这说的是依报；诸根，这是讲的正报，有满有缺，不论是三善道、是三恶道都有；第三个问题，受生同异，这是讲的是依报；第四个问题，讲的是端正丑陋；第五个是讲苦乐，这也是属於正报，总不外依报跟正报，引业跟满业。提出这个问题。
　　又怕一般一些错误的见解，乃至於引经据典把这个问题圆融的解答，文殊菩萨又说出十事五对，那就是「业不知心，心不知业」，「受不知报，报不知受」，一直到第五对「智不知境，境不知智」。这个问题我们现在人常讲尖锐，最尖锐的问题。觉首菩萨答覆是先答覆十事五对，就是答覆「业不知心，心不知业」，到「智不知境，境不知智」，前面这个五首偈，从第二首到第六首，我们读完了，答覆这个问题。前面所说的种种差别？里面有善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同，后面第七首到第十一首再答覆这个问题。清凉大师注得很详细，这是讲的缘起甚深。
　　学佛的同学，无论你是学大乘、是学小乘，宗门、教下，显教、密教，信心、愿心都从这个地方建立。我们现在在这里常常感慨的是道心，实在说，道心还是建立在信心的基础上。什么叫道心？佛教导我们，我们为什么做不到？我们也知道遵守佛的教诲决定有好处，违背佛的教诲没什么好处，为什么做不到？为什么还是常常相违背？我们知解不透彻。