大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第328节
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那么说八识能熏、所熏没有自体，你就晓得宇宙之间万事万物没有自体。没有自体怎么会能生诸法？诸法是缘生的！所以，文殊菩萨在这个地方问「缘起甚深」，这就是我们一般人常讲的宇宙的起源，生命的起源，这个问题真叫大问题，不是小问题。你能把这个问题搞清楚、搞明白，你就得大自在，小乘经上所说的「所作已办，不受后有」，那是真的，不是假的。这一句里头重视个「不许」，不许是不同意这个讲法。后面就总结这两句话，「唯如来藏，是所依生」，所依就是说八识所依，也是讲宇宙之间万事万物之所依。「亦不可言八识无二类，故名心性一」，不可言就是不可以说、不可以讲，八识无二类。
下面说，「以能生种种，非相违故」，这个能生种种，我们用一句话说就把它都包含进去了，这个种种就是十法界依正庄严，这是种种；非相违故，不相违背。「亦非第八而为性一」，你不能说第八是性一。这个话到底怎么讲？就像《楞严经》一开端，世尊叫著阿难，问他心在哪里，不问是真心，是妄心，心在哪里？阿难举出了七处，佛统统都把它否定掉，你能够懂得这个意思，这几句话你就不难体会；不能说是，也不能说不是。所以真正通了，明白了，无论怎么讲都对，没有通，怎么说都不对，这是总的一句话。所以，祖师这个比喻比得太好了，「以金作器，器器皆金」。千千万万无量无边的金器，金是一，是所依生，种种那些金器，器是能依；这是讲依，依是依缘，依靠这个生的。如果讲能生所生，一是能生，种种是所生。可是你要晓得，能所是一，不是二，你的疑惑才能够解除，才能够断得了。
「答中既言法性本无生，示现而有生，法性即是真如异名」。法性确实没有生，示现而有生，它怎么会示现？问题就在这个地方，怎么会示现？底下给我们解释，法性即是真如异名，法性就是真如，法性就是本性。「正与报事相违，故成难耳」，这个难题从这儿来的。法性本无生，为什么会有十法界依正庄严、森罗万象？这个问题自古以来，在这个世界上，所谓是不同的族群、不同的文化、不同的宗教，多少人在探求，一直到今天没答案，说法很多，都不能叫人心服口服。这桩事情讲得真正透彻、讲明白，确实是佛法，佛法讲得最清楚，讲得最透彻。
我们用现代科学家所发现的，爱因斯坦说过，宇宙之间这些万事万物是幻相！不是真的。他说真实的其实只有一个「场」，这是科学家的这些名词。这个说法就很像大乘经教里面讲，万事万物，《般若经》上讲得好，如梦幻泡影。你看《金刚经》，大家常念，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个意思很深，几个人能懂得？接著它说，「如露亦如电，应作如是观」，电是比喻现的这个相时间短，太短太短，短到什么样的程度你没有办法想像，无法想像。所以不能想，你这一想已经超越了，就是你用的时间太长。相现了，你还没起念头它就已经灭了，第二个又起来。所以，现在有很多科学家逐渐逐渐也同意，宇宙万象的生起是一时顿现，这是大乘教上讲的，没有先后次第，一时顿现。
《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，这个生跟灭时间短到什么程度？我们用《仁王经》上的比喻来说，《仁王经》上佛给我们讲，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那；一刹那里面有九百生灭，就是生灭已经有九百次。一弹指，我这个弹用力弹，弹得很快的话，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是二十一万六千次。一秒钟的二十一万六千分之一秒，用现在的话来说是这种讲法，二十一万六千分之一秒，生灭的速度。你怎么想？你怎么可以起心动念？大乘教里头常说，「动念皆乖，开口便错」，你想想这两句话是不是真的？动念错了，开口也错了，为什么？相早不存在了。
这种现象在哪里？就在我们面前，我们已经习惯在里面，已经迷在里面。迷就是迷这个，诸佛如来悟就是悟这个，实际上只是迷悟不相同，统统在眼前。所以觉悟，刚刚觉悟的人非常感叹说，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。你看看多少年的参究多辛苦，一旦就「原来就是这么个事情」！所以契入境界之后，不要说契入得深，我们在前面跟诸位谈的证悟跟解悟，证悟就不必说，已经入境界了，真正解悟之后，妄念也少了，这是真的。妄念还有，妄念还相当严重，你连解悟都没到，也就是说你连这个事实真相你并不了解，你还是凭你自己第六意识在想像、在分别，那怎么行！六识分别，七识执著，天天用这两样东西，与事实真相愈去愈远，你怎么能够理解！真正搞明白、搞清楚，有没有事情？天下本无事，真的是庸人自扰之。谁是庸人？自己是庸人。一天到晚打妄想，一天到晚搞分别、执著，你不是庸人谁是庸人？所以搞清楚之后，心是静的，心如止水，如如不动。静到一定的程度，这是经上讲「净极光通」，通就是证悟，净极是放光，放光就是生智慧，但是你还没有通，通就入进去了。
每个同学根性不一样，有人根利，有人根钝，这是什么原因？这是与过去生中修习有关系。过去生中你对这个法门下过功夫，还有人不是一生下功夫，可能是生生世世都在这上下功夫，也很可能百千万劫在这上下功夫，那个根柢就厚了。但是怎么样？没悟，没有证得。你要问他为什么无量劫的修行还没悟？原因在哪里？实在讲，我们在座同修，你们哪一个人不是无量劫修到今天？个个都是，为什么现在还变成这个样子？关键就是古德讲的放不下！放不下什么？我什么都放下了！是的，什么都放下了，就是「什么都放下了」你没有放下。你到我这里来，还提了一大堆问题来问我，你没放下，你放下了哪有问题？你有问题而不问，永远堕在无明里头，不会开悟！问题不断的往前涌，你没放下。
没放下的人要去参学，寻师访道，到处要求人指点。指点什么？无非是帮助你破迷开悟。那我们是不是真的能破迷开悟？真的破迷开悟没有别的，依教修行，最好的榜样是《华严经》末后，善财童子为我们表演的「五十三参」。你仔细观察参学的学人，善财是代表参学的学人，就是大乘的学人。五十三位善知识是什么人？都是诸佛如来、法身菩萨。「这个难得！善财的命好，一生当中遇到这么多高人，我不行，我没有他这么好运，我一个善知识也没有遇到。」你错了，你细细看看五十三参，学生就一个人，善财一个人，善财所遇到的都是诸佛如来，不是假佛，是真佛。这五十三个人就在我们面前，从早到晚你都见到，你不认识。你看看这五十三个人，这里头有男女老少，有各行各业；我们从早晨起床到晚上睡觉，你这一天所接触的，不是男女老少，各行各业吗？我们有分别、有执著，所以看这些人都是凡夫，我们什么都得不到。善财童子是最好的学生，没有执著，没有分别，没有妄想，亲近一切众生，成就圆满的后得智，这个意思你懂吗？
在这个世间你什么时候能够醒悟过来，凡夫原来只有我一个人，除我一个，我六根所接触的统统都是自性一时顿现。体是真如，他不是如来他是谁！所以，一切人是佛，一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。有情众生有佛性，有情众生的生起依真性，体是真性；无情众生的生起，体是法性。佛性、法性，这是佛学上用的名词不一样，其实是一个性。为什么佛在有情分上用佛性不用法性？佛是觉义，偏重在自性觉，称之为佛性。称为法性？法性正是此地所讲的如来藏，如来藏里面有一分不觉义。并不是真的不觉，它有感觉，那个感觉是我们没有办法体会到的，我们有情众生六根接触不到，也就是它的感觉是很微细很微细。文殊菩萨在此地问的「各个不相知」就是这个道理，所以佛说它为法性，法性跟佛性是一性。一性为什么不相知？为什么在如来境界里，他什么都知道？何以不到那个境界不知道？由此可知，相知不相知还是境界上的问题。
日本江本胜博士从水结晶实验里面证明，这是十年了，他搞这个事情搞了十年，现在有相当可观的成绩，我也跟诸位报告过几次。现在江本博士跟我也是好朋友了，我鼓励他做，与佛法讲的相应！水是矿物，测验出什么？它有见闻觉知。正是《楞严经》上所讲的一切因果微尘，《楞严经》上讲的是「世界微尘，一切因果，因心成体」。体，体是真心，它怎么会没有知觉？所以你真正要是通达了，你就晓得整个宇宙是活的，现在讲有机，整个宇宙是个有机体。水现在实验出来，它有见闻觉知，水能看、能听，懂得人的意思，人以善的意思对它，水的结晶特别美。所以，他得到一个结论，像我们佛教或者信仰其他宗教，在吃饭的时候，在饮食之前做祷告，他说太有道理了。这个祷告真的，我们讲加持，你的饮食变得非常之美，它里面的结晶就改变了；没有祷告跟有祷告就不一样，他证明出来了。
我们懂得这个道理，也就知道怎样能够养生之道！养生之道就是人没有恶念，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，没有五欲六尘，你这个人身体每一个细胞都美好。如果像我们这两年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标就是把我们的爱心，真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界，「爱心遍法界，善意满人间」，你说这个人心情多快乐！我们中国谚语常说，「人逢喜事精神爽」，你生活得很快乐，快乐就不容易衰老，快乐你就不生病。怎么样会老？忧能使人老，你忧虑的事情多，你很容易老化。
我早年有个老同参，香港同修大家都知道，慧忍法师。慧忍法师年轻时候不错，从小出家，被人家抓兵抓到台湾去，去当兵去了。当兵也很难得，因为出家人会剃头，所以他就做剃头兵，没有受多大的苦。总是想退下来再出家，但是年轻，没办法离开军队，就装心脏病。这他告诉我的，每天装心脏病，装了三年，真的得了心脏病。病从哪里来的？从心想生，佛法讲的，「一切法从心想生」。这一下真的得心脏病，就没有办法再让心脏病复原，就没有办法了，一生受这个累。能装成病，不能再把病还原，实在讲，这是对佛法这些道理了解得不够透彻。我们也是几十年才逐渐逐渐慢慢才明了，再加上有些科学家在实验，我们看到实验报告一看就懂，就知道它是怎么回事情。所以，肯定一切法从心想生。这些东西搞清楚之后，文殊菩萨这个难就难不倒你！
下面觉首菩萨的答覆，偈颂里面的答覆，我也都看过了，都读过了，也是用这个意思来答的。所以，近代科学里面所发现的，我会在这个地方跟诸位报告出来，来引证。科学家是从数学里面推演出来的，推演出来知道，我这才了解世尊在《仁王经》上说的这个速度，这个数字是随顺俗谛说的，也就是随顺我们世间讲的。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一时顿现速度是这么快，「如露亦如电」。露是什么？露是露水，露水是讲相续相，闪电是讲一个相，露水是比喻相续相。我们今天只知道相续相，不知道真相，相续相是幻相。就像我常常用这个做比喻，像我们看电影，电影银幕上的现相是相续相，这个诸位都知道，如果单张的看，就称为幻灯片，它移动得太快。那个太快要跟佛法讲，还太慢了，一秒钟才二十四张；一秒钟二十四次，我们看电影已经就被迷了。
今天的宇宙，佛告诉我们，一秒钟是二十一万六千次，这个我们没法子想像，我们怎么会知道它是假的。一秒钟二十四次生灭，我们就以为是真的，现在说一秒钟二十一万六千次的生灭，我们以为这个存在都是真的，不知道是梦幻泡影。我们读了科学报告，我就恍然大悟，这个二十一万六千次的生灭是如来的方便说，不是真实说，真实说就把我们吓倒了。真实说是多少？应该讲是亿万分之一秒，我到后面用个概略的数字向诸位做个报告。我们现在的科学知道，现在速度最快是光速，电磁波跟光速差不多是很接近，一秒钟三十万公里。那么光的速度走一公里就是三十万分之一秒，三十万分之一秒就超过二十一万六千秒，超过了；三十万分之一秒，超过了，那才一公里。那一公尺？一�
