大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第275节
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十法界，事一心不乱。最下面一层是功夫成片，就是智者大师给我们示现的圆教五品位，这是我们可以能够学得到的。五品位是随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度，这是我们现在可以能学得到、可以能够落实的。在这里面修清净心、修善心，纯净纯善在这里修。这个修成了，念佛求生西方净土，凡圣同居土你有把握决定会去。一念一心，往生西方极乐世界是实报庄严土。现在时间到了。
诸位同学，我们继续学习第一首颂：
【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】
这一句里头，诸佛如来示现的因圆果满。修学最重要的就是一念，一念才能普观，为什么？没有障碍，空间突破，时间突破，这是现代科学家希望得到的，而始终没有办法得到。科学家现在知道，我们在他们的报告里面看到，他说时间在某一种条件之下等於零，空间亦复如是。什么条件？他找不到。空间等於零，没有距离；时间等於零，没有先后，无量劫前、无量劫以后都在面前，遍法界虚空界一切诸佛的刹土也在面前，这叫不思议解脱境界，华严家的法界观。要得一心不乱的人才行，没有得一心的人，凭我们想像，那是假的，那个没有用处，想像没有办法突破时空维次。真功夫，也就是分别执著妄想统统断尽了，才叫一念，决定没有第二念。这个道理一定要知道。
由此可知，空间时间从哪里来的？一念失掉了，就起了二念、三念。二念、三念一起来，时间空间就现前，幻相就现前。这个东西现前之后，你就没有办法突破，就好像你堕在梦中一样，堕在梦中之后你醒不过来，你要做很长的梦，就这么回事。科学家讲某一种条件之下，一念就是这个条件，一心。我们净土宗用的方法，妙极！一心，就是要把妄心杂念断掉，一心是你自己有的，一心一念是本来的，不生不灭，所以它是真的。佛家讲真妄，真是永远没有变化，这是真的。凡是会变化的就是假的，就不是真的。永远没有变化，是你的真心，真心就是一心，真心就是一念，真心里面平等没有差别。
『普观无量劫』，过去无量劫，现在无量劫，将来无量劫，统统都清清楚楚、了了然然。清凉大师在《疏钞》里头讲，这是「了相」。相是什么？现象，宇宙的现象，你没有不通达，没有不明了，这万象森罗。现在人讲，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？将来又到哪里去？疑问重重，无量无边，你全都明了，全都通达了，一心。所以禅宗直截修一心的，他真的是得了一心之后才学教，才广学多闻，这参学。没有得一心之前，他一定是守住他的方法，或是观心，或是参究，直截了当。
我们净土宗这个方法比禅宗的方法还要殊胜，一句阿弥陀佛，你看妄念不能不起，要不起妄念，那就得一心了，那你就成佛了，你就不是凡夫。所以妄念一定会起，一天到晚那个妄念，前念灭，后念就生，一个接著一个，晚上睡觉你还会作梦。作梦就是妄念没有中止，它还在起作用。所以净宗的方法就用这一句阿弥陀佛，不管什么念头，善念也好，妄念也好，正念也好，邪念也好，不管什么念头，念头才一起，阿弥陀佛，压下去。净宗是用这个功夫，不可以不懂，你不能错用了功。所以说是用这一念，一句阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都一样，把你念头转过来，都转成阿弥陀佛，这是净土宗用功的方法，比哪个法门都方便，人人都会！
就是你要记住，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是你的妄念，善念、恶念、正念、邪念，不管什么念头，念头起来了不怕，就怕觉迟。觉是什么？阿弥陀佛，就怕这个念头迟了。念头才一起来，阿弥陀佛，立刻就压下去，这功夫得力！如果阿弥陀佛忘掉了，这妄念继续起来，这就麻烦了，压就比较困难。才起第一念，第二念就压倒，好容易。你要养成习惯，养成习惯这个东西你就得禅定，你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个，每个人都可以做得到，这也就是古大德常讲的「万修万人去」，永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。
会念佛一定把烦恼习气念掉，可是这里要记住要有愿，要有信愿。念佛是行，如果没有信愿，我们用这个方法来控制烦恼跟参禅没有两样。你没有愿，没有信愿，你不能往生，所以一定要具足信愿，具足信愿你决定往生。你的功夫要深，就是控制烦恼，压烦恼这个功夫深，你往生的品位高！如果把烦恼压久了，烦恼没有了，不起现行，你就不是生凡圣同居土，你就生方便有余土。如果有一天烦恼控制之后，一下转变成智慧，烦恼即菩提，你看先用定伏它，把烦恼转变成菩提，你就生实报庄严土。这就是善导大师所讲，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们明白这个道理，我现在的缘还没有成熟，如果我的缘成熟了，将来能够回到祖国定居，我一定遵守印光大师的教诲，我只要一个小茅蓬，不超过二十人。我希望在一起共修的人，长年共修的人，十个人。这些方法、理论我都明了，我们这十个人将来都能够生实报庄严土，这还得了！另外是来来去去的，我们也定十个名额，就是道场常住的人不超过二十个。真成就！
不能搞热闹，道场大，人多，热闹。你想想看，念佛是伏烦恼，断烦恼，转烦恼成智慧，人多人杂、场所太大不容易做到。古人真正修行成功的都是住山、住茅蓬，人迹罕至，这是正法道场。等到你大彻大悟，一般说法，最低限度你可以做到八风吹不动，也就是说这社会上名闻利养、五欲六尘，你确实不动心，六根接触六尘境界不起心、不动念，不分别、不执著，行。如果你发菩提心广度众生，什么大道场都行，像智者大师示现，你可以坐大道场，可以领几千人、几万人都没有问题，为什么？你自己成就了，你决定没有分别执著，决定不会起心动念，行；如果还会起心动念，不行。你还会起心动念，你还是搞轮回。你要知道分别执著妄想是轮回业，你不能了生死，不能出轮回，不能往生，那就糟了。人间富贵昙花一现，不值得留恋，什么都要放下，放得干干净净，你就自在快乐，你就容易得一念。虽不得一念，要往一念尽量靠近。换句话说，对於这些杂念你要尽量的疏远，尽量的远离它们，这才是对的、才是正确的。
第二句，「了性」。在哲学里面讲，头一句是明了宇宙的现象，宇宙万有的现象；第二句是明了宇宙万有的本体，性是本体。「无去无来亦无住」，这一句讲的是性，法性。相有去有来，有生有灭，千变万化，性没有。性是什么？性就是真性，性就是一念，一念里面没有来去、没有生灭，二念就有生灭，有一个念头生，有一个念头灭。大乘法里头常说，很多同学都很熟，都能念得出来，「生灭灭已，寂灭现前」。寂灭就是一念，寂灭就是一心，生灭是二心，生灭是二念。有二念就变现无量无边的念头，念头都是生灭，前念灭，后念生，相续不断，这是我们无法脱离轮回。现在把所有这些念统统化成阿弥陀佛这一念，这一念不是真念，不是真心，但是这一念跟真心做邻居，非常接近，果然这一念成功了，这一念一放下，真心就现前。
所以在念佛法门里面，持名念佛比观想、观像好，十六观是讲观想、观像，第十三观是观像。观想、观像都很不容易观成，可是观成之后，你再要把它去掉，好难；观成好不容易，去掉也好难！这是什么？薰习，薰习成功了，再把这薰习去掉，不容易。这从前李老师告诉我不如持名，持名什么？名字性空，这大家很容易摆脱掉，我不要这个名字，我换个名字，很多人常喜欢换新名字，很容易摆脱。观像跟观想不容易，那个真叫根深蒂固。所以古德说得好，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六观里头，哪一观也比不上持名念佛，持名念佛摆在最后，你要晓得这个用意，最后是什么？像唱戏一样，压轴戏，最好的一出戏在最后。你看看《楞严经》上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」做压轴戏放在最后。要是按顺序排，「耳根圆通章」摆在第二，它的顺序是六尘、六根、六识、七大，它按这个排列的。六尘六根六识七大，二十五，不按次第排，特别拉到最后，特别法，持名念佛是特别法门。
净土是特别法门，持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗？无比的殊胜，容易修，一切时一切处不拘一切形式，在你内心里头默默的用功，就是克服妄念而已。念头一起，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，不许有第二念，真的，完全控制住了，一天到晚就是阿弥陀佛，其他的念头真的不生，这个时候叫功夫成片，功夫成片是念佛三昧功夫最浅的，你算是得念佛三昧，功夫很浅。你不要小看这个浅功夫，这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。你有这种功夫，也就是永明大师所说的有净土，「有禅有净土，犹如带角虎」，你真的有净土。功夫没有到这个，你没有净土，为什么？没有把握，你能不能往生是个问号。功夫到这个程度的时候，问号没有了，你决定得生，所以叫有净土。
那个有实在是不简单。我们现在想想，我们今天一天到晚起心动念，有什么？有名闻利养，有患得患失，有贪爱，有憎厌，这个东西你想想看，三途六道，细心想一想我们没有净土，我们有三途，贪瞋痴慢疑三途。我们起心动念都落在贪瞋痴慢里头，对圣教总是怀疑，这怎么得了？处事待人接物都是虚伪，没有诚意。总是对人事物怀疑，用心用什么心？损人利己，为了自己的利益，对待别人不择手段，果报现前来不及了。所以我常常讲《地藏经》上说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，你想想看是真的是假的？不想别人，想自己。自己学佛功夫何以不得力？你只要一反省就明白，不要去问别人，清清楚楚、明明了了。
这个性，性是道，我们讲道德，了性是见道，能够随顺就是德，中国人讲道德，大德就是样样都能够随顺自性，自性「无去无来亦无住」。自性在哪里？自性不是物质，它也不是空间，它也不是时间。空间时间都是现象，都是自性变现出来的幻相，时空都是幻相，时空里面所有一切万有没有一样不是幻相，所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。凡所有相，包括虚空、包括时间，怎么知道包括？你去读《百法明门论》就知道，《百法明门论》，不相应行法里面包括了时间跟空间，时间就是这里面讲的时分，空间是里面讲的方分。方是方向，方分是空间，时分是时间，都是自性所现的幻相。所以幻相有生有灭，你见了性之后，虚空就灭了，时间也灭了，没有见性的时候它在，好像它永恒不变，其实它会变，悟了就变，迷了它不变。宗门里面讲「大彻大悟，粉碎虚空」，这话是真的，不是骗人，是事实。「觉后空空无大千」是事实，六道没有了，十法界没有了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
见性，有相似位，有真实位。相似位，圆教五品位就见到，解悟，你所理解的跟佛所说的相应，没有两样，佛知佛见，但是见惑还没有断。见惑没有断，说一句不好听的话，一品烦恼都没有断。这烦恼，见思烦恼一品都没断，可是你的智慧、你的理解跟佛没有两样，智者大师所示现的。虽然烦恼没断，就是我刚才讲的他有功夫，他能把烦恼控制住。教下用什么东西控制烦恼？戒定慧，用戒定慧把烦恼控制住，不起现行。净土宗是用一句阿弥陀佛把烦恼控制住，也不起现行，见思烦恼真的一品没断，带业往生。这个地方大家一定要留意、要注意到，这一句佛号要把妄想分别执著控制住才管用，控制不住，不管用。控制不住，你的智慧、你解悟的跟佛一样也不行，你还是要搞生死轮回。但是我们很清楚、很明了，真正有佛菩萨那个知见一定会控制住。断是真困难，未必能断，能断的人并不多，但是能控制的人太多了。只要到这个境界，有了佛知佛见，可以说没有控制不住的。他的戒定慧是真管用，会怎么样？看破。戒定帮助你放下万缘，放下分别执著，放下一切妄念，真行。
『如是了知三世事』。过去、现在、未来，三世里头一定有十方，十方三世你统统都明了，这一句不是五品位，五品位做不到；这一句是证悟的位次，那就是「破一品无明，证一分法身」，禅宗里面讲明心见性，我
