大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第22节
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能够保持，我们在这一生当中，纵然没有能力伏断烦恼习气，我们求生净土是很可靠的，靠得住的，我们从净土那里得到成就。总而言之，现前的世缘要放得下，一切人事物决定不要再放在心上。要知道过去无量劫来，就是这个东西放在心上，使自己的功夫、道业一丝毫进展都没有。生生世世都停留在原来的步子，不能够往前面进个一尺、两尺，不能，停在你的旧地方。只要你能放下，放下就往前进了，不肯放下你就停留。像我们爬楼梯，你老是停在第一层，你怎么能上第二层！放下第一层就上第二层，放下第二层就上第三层，你要不断的放，你才能到顶层。所以修行没有别的，放下而已！什么都要放，你就得大自在了，你就跟虚空法界合而为一了。
清凉大师注解里面的后半段，我们把它念念，「下半能为，即从痴有爱」。爱从哪里来的？爱从无智慧来的，无智慧就是愚痴；有智慧就不叫爱了，叫慈悲，慈悲是从智慧里生的。世间人的爱是从愚痴里头生的，痴迷里面生爱，所以爱是情，情是不稳定的，刹那刹那在变化。所以「菩萨悲生」，菩萨大悲心生起来了。「非大菩提，莫之能拔」，拔是拔众生之苦，帮助众生觉悟，那要用什么？要用大菩提，大菩提是真实智慧，如果不是真实智慧不能帮助众生。说「无此悲智，非佛法故」，所以，什么叫佛法？佛门里面常说，佛法是「慈悲为本，方便为门」，人家要问你什么是佛法，这两句话答得一点都不错，佛法就是慈悲、方便。什么叫方便？方是方法，便是便宜，便宜就是最适合。你把慈悲落实，最适合的方法落实你的慈悲，叫做方便。慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，你以最适合的方法帮助众生离苦得乐，这叫做佛法。佛法不迷信，佛法不消极，佛法永远不会落伍，你想佛法有什么不好？
大家常念「大慈大悲救苦救难千手千眼观世音菩萨」，他就代表这个。眼到手到就是方便，看到了，没有条件，立刻就帮助你，决定不希求果报。「我帮助你，希望你将来给我什么好处」，菩萨没有这个念头。菩萨所修积的福德，六道众生看不到，不但看不到，想也想不到。他所修积的是真实功德，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道，六道里面众生不知道。为什么不知道？他修的是无相的功德，即相离相，离即同时，他跟法性相应。所以他得到的，我们在佛法里讲，他所得到的是完全回归到自性，自性是大圆满，这是不思议的境界。这些道理与事实我们要了解、要学习，特别是对初学的人，要有正确的答覆，简单明了把佛法解释清楚。现在我们看第二首偈：
【普见於诸法。二边皆舍离。道成永不退。转此无等伦。】
从这以下有五首偈，我们看清凉大师的注解。「次五」，就是从第二首到第六，「菩提果用中」，这五首偈讲菩提果用。「初偈」，我们刚才念的这首，「悲智双满」，清凉大师的解释言简意赅，菩提之果。菩萨教人决定是以身作则，你才能相信。在中国，古人说得好，「不学则不智」，你要求智慧，你要勤学，你才会长智慧。「不教则不仁」，你看看此地讲的，「智见诸法，悲以转授」，不仁就是没有悲心，不智就愚痴，这两句话是劝学。要肯学，要肯教，学了之后要教人，教跟学都要以身作则；换句话说，你教人的东西你自己先要做到，受教的人真正得利益。你教别人做，你自己没有做到，你想教别人得真正利益就很难很难。为什么？别人背地里讲，「他自己没有做到」，他对你讲的，他不能相信。
你自己没有做到，你跟人家讲的语气不肯定。为什么？自己有惭愧，没有做到。自己真正做到，那个语气不一样，斩钉截铁，字字句句肯定，没有丝毫疑惑，你做到了。所以教学的原则，古大德说得很好，总的原则「先行其言」，首先把你说的做到。释迦如来如是，菩萨、罗汉也如是，祖师大德也如是，在中国孔子、孟子也如是，这大家没话说，真做到了！「学为人师，行为世范」，你走的是圣贤之道，所以首先自己要作圣、要作贤。今天我们同学们在一起，我劝大家学《沙弥律仪》，从这个地方起步。你真正把十戒二十四门威仪明白了，你能够落实，你就是菩萨沙弥。怎么叫你是菩萨沙弥？你真正觉悟了，你要不觉悟，你决定不肯学，你决定做不到。所以你能够做到，你有大慈悲心，正法住世全靠你。
佛在经论上讲的，有戒律，正法常住世间；没有戒律，正法就没有了。谁能持戒？你能持戒，正法因你而住世。这个世间有正法，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方不遭灾难。谚语所谓「一人有福，连带一屋」，这个人有大福报，他住在这个地方，这一个地方不遭难，这一个地方的人沾他的光。你今天真正修行，我们这个地方不遭难，沾你的光。所以，真正修行人是菩萨、觉悟的人，不觉他不肯干，好像修行很辛苦。你们享乐，我在这里受苦，我为什么？他们享乐将来有罪报，有果报。我今天在修行是为度他们，减少他们的苦报，他们现在并知道，他也不会感恩。这个事情谁知道，自己心里清楚，佛菩萨看得清楚。他可以减轻苦报，你自己超升了，从观行位超升到相似位，从相似位再提升到分证位，一生能不能做到？能做到。
我们看看《华严经》末后善财童子，那还得了吗？他一生提升到究竟圆满位，不是分证位，他得到是究竟圆满的佛果，一生成就。你要问为什么？没有别的，好学、精进，精进是菩萨唯一善根，就这个道理。不怕辛苦，不怕艰难，一心一意为众生，我要不肯认真修行，众生有苦，有灾难；我认真修行把功德回向给他们，祈求消灾免难。这里面决不夹杂妄想，什么叫妄想？自私自利是妄想。我今天付出这么多代价，我有什么收获？我有什么好处？这叫妄想。决定不夹杂，所以，『普见於诸法』。
『二边皆舍离』，清凉大师注解注得好，「普见通於性相，故离二边」。性能现，法性无性，相是虚妄，凡所有相，皆是虚妄。性是真空，相是妙有，真空不空，它能现相，所以叫不空。妙有非有，虽然现相，相立刻就没有了，所谓石火电光，刹那不住。所以说一切法无所有，这是讲所有一切现相不是真的存在，无所有、毕竟空、不可得。所以「二边皆舍离」，性相两边都不执著，两边都不分别，两边都不生妄念，也就是都没有起心动念。这个「见」是见性见，不是眼识，不是第六意识。我们凡夫见是第六意识、是眼识，所以他有分别，他著相，见不到真相，诸法实相见不到。我们凡夫见的是诸法幻相，诸法的梦幻泡影，我们见的是这个。能够见诸法实相就是两边舍离，这是什么人？法身菩萨，最低的地位是圆教初住。这叫什么？这叫见道。「普见於诸法，二边皆舍离」，这是见到诸法实相，在大乘法里头，圆顿一乘法里头，这个位子叫见道位。
『道成永不退』，在三不退里面叫念不退，永远不会退转，退转就是十法界，不会再退转到十法界，所以在这个地位上，一般经论里面所讲的三不退。位不退，实在讲须陀洹，大乘初信位的菩萨跟小乘须陀洹，他们证得的是位不退，绝对不会退到凡夫位；他这是入了圣人，转凡成圣，不会退到凡夫。虽然还没有能力超越六道，在六道里面他的果报是在人天两道，绝对不会堕三恶道，绝对不会堕到阿修罗，位不退。
从此薰修，烦恼逐渐轻，智慧逐渐长，依四弘誓愿真正修行，他得第二个不退，行不退。就是说他绝对不会退到小乘，他能够舍己为人，舍己为人是菩萨。菩萨行不好修，就是说你好心帮助别人，人家并不领你的情，并不感你的恩，甚至於还侮辱你，还糟蹋你，还讽刺你。这时候你退不退心？十之八九都退心：算了，我还是当小乘，不当菩萨了，菩萨道难行！他为什么会退心？他著了相，他没有离两边；真正觉悟的菩萨，他分别、执著离开了，他才会不退转。众生对他怎么样的侮辱，他笑笑，知道什么？你迷惑，你无知，你要哪天觉悟了，一定很感激我。可惜你现在不觉悟，你怎么会生出感激的心？虽然不感激，你有苦难，我还要帮助你。绝对不因为你对我不好，你对我不恭敬，你对我不尊重，你有苦难我就不帮助你，这不是菩萨，所以菩萨得行不退。
但是舍离二边，这是法身菩萨，圆教初住发心住，真正发菩提心了，念不退。所以，经上讲的三种不退，这个地方完全证得了。『转此无等轮』，「无等轮」是大乘圆教的佛法，修学这个佛法，弘扬这个法，这叫「转此无等轮」，轮是法轮。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第三首：
【不可思议劫。精进修诸行。为度诸众生。此是大仙力。】
清凉大师在注解里面，注得很简单，意思都显出来了。「次一美往因行」，美是赞美，往是过去，过去生中修的因行，所以偈子第一句说『不可思议劫』，这是过去。清凉大师这个注解里头为我们指示的，这不是未来，是过去。『精进修诸行』，这一句就是因行，为的是什么？『为度诸众生』。
这首偈我们应该怎样学习？怎样有效的学习它？第一，我们要发长远心，修行、证果、度众生，绝对不是短时间的事情，这是永恒、永无止境的大事。一定要知道，这是世出世间第一等的事业，第一殊胜的事业，这一点你总得要了解。你在这一生当中遇到佛法了，甚至於你出家了，老实说你是糊里糊涂出家的，迷迷糊糊误撞到佛法来的，你并不知道佛法的殊胜。可是既来之，则安之，总算有缘！这就是佛门里头修行证果，不论你是什么因缘发心，这个关系不大，最重要是你遇到之后的缘，这个重要。这就是善导大师常讲的，「总在遇缘不同」，遇到的缘殊胜，这个遭遇是不期而遇。遇到善友，遇到真正善知识，自己能解、能信，依靠善知识的教诲，认真努力修行。
修行这两个字的意思，你要搞清楚、搞明白。行是什么？行为；修是修正、修改。由此可知，我们行为错误了，把错误的行为修正过来、修改过来，这叫修行。行为无量无边，佛教导人，把无量无边的行为归纳为三大类，「身、语、意」；你的行为再多，总不出这三大类。身，身的动作；口，口是言语；意，意是念头。什么样的行为是正，什么样的行为是错误的，佛给我们说出了标准。对於初学、启蒙的人来讲，无论是世法、佛法，佛讲「十善业道」，十善业道就是标准，善恶的标准。身造杀盗淫，这是错误的，这个行为是错误的；修正过来不杀生、不偷盗、不淫欲，从错误的把它修正过来。言语，妄语、两舌、绮语、恶口，这是错误的；把错误修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。念头起贪瞋痴是错误的；不贪、不瞋、不痴，这是正确的，从这个地方做起、修起。
「精进」是一切时、一切处，起心动念、言语造作都能够与十善相应，都能够远离十恶，这个人叫真正修行。为什么要修行？「为度诸众生」，首先是度自己这个众生，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，先度自己，度自己同时就度了别人。为什么？给别人示现一个好榜样，这个人有德行，这个人是善人，这个人身不造杀盗淫；口没有妄语、没有两舌、没有绮语、恶口；起心动念没有贪瞋痴，你给社会大众做好样子，从这个地方做起。这在佛法里面是人天小果，你要能够真正修成功了，你决定不会堕三恶道，你也不会变成罗刹、修罗，你一定是人天福德之神；在天是正神，在人间是正人君子。从这个基础上向上提升，就是声闻，就是菩萨。这也是遇缘不同，遇到小乘，你学声闻教，遇到大乘，你就作菩萨。
十善业道做到了，净业三福第一条做到了，「孝亲尊师，慈心不杀」都
