大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第145节
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环境不能不认识，历史不能不知道。你是这个国家的人，这个国家民族的历史你要是不知道，爱国、爱家之心一定很淡薄。凡是有很热烈爱家、爱国，他爱家的时候，他对他家的历史知道。我们中国人重视家谱，我这个家族的来源，这个家族的始祖，在中国可以追溯到三、四千年之前，近的也能够追溯到一千多年，一千多年当然是支派。这个家族渊远流长，你能够清楚历代出多少人物，对国家有多少贡献，你怎么会不珍惜？怎么会不爱它？对国家历史明了，你能够爱国。现在有些人（那在佛法讲确实是魔）否定历史，说是什么？历史都是传说，靠不住的，不是真实的，这个思想可不得了。这个思想，把后来的这些往后的后代，爱国、爱家的心统统破坏掉。我们佛门的人知道，要负因果责任，这还得了！你不是那个时候的人，距离你现在有千百年了，你怎么知道人家写的是假的？
读书存疑可以，但是一定要断疑。所以，现在学校里头有考古学，把它当做专门一种科学来研究。考古学就是要很认真、仔细去考察，古时候留下来的这些历史，考证它是不是真的？考古学对我们社会有什么贡献？对社会大众有什么贡献？断疑生信。你说中国讲到尧、舜、禹、汤、黄帝，确确实实有。他当年出现的这些地区，他的这些历史的史迹，到现在都还在，代代有人承传，这些历史文物保护，一砖一瓦都是无价之宝！这块石头，黄帝从前在这里坐过的，这块土地，他从前在这里站过的。这些东西一文不值，历史价值启发人的信心，你知道这是事实，那他讲的话，代代相传下来，当然也不是假的。古人诚实，不说假话，现在人讲话靠不住，你能够说从前的人讲话也靠不住吗？
现在年轻人确实不相信，为什么？从他生下来，到他长成，没有听说人家讲过真话的，都骗他，他已经养成习惯。所以有人说古人东西不可以相信，他会点头，他能接受。这些话对我讲，我不能接受，为什么？我们小时候住在农村，我们这个县城是个小城，我们是乡下人，人与人之间往来都诚实，没有欺骗人的。小店里面去买东西，常常家里没有钱，没有钱什么？叫赊帐，有钱的时候再还给你。现在我需要的时候，你东西先给我，甚至於都没有记帐的，完全凭信用。有时候时间久了，老板忘掉了，欠钱的人是把钱还来了；现在这个社会没有了，你讲给人听，不相信！但是我相信，我亲自遇到过的。小时候不到十岁，母亲要我到小店里去赊东西，就给我。真的，什么时候有钱赶紧送去，人就这么厚道，我亲自遇到过的。
到台湾那个时候，我二十三、四岁，我喜欢读书，常常逛书店，所以书店的人都认识我。我看到很好的书，很想要，身上没有钱，跟老板说：我有钱的时候我再付给你，行不行？老板居然能相信我，他看到我不是个骗子。等到我一发工资，我头一个就去还这个钱。我有个同事，他年岁比我大，地位也比我高。有一天我们两个一同去逛书店，我没有带钱，那个书很好，我要赊它，他给我，又不要记帐。他在旁边看呆了，他说你的信用不错，人家能信得过你。我说是！
人要诚信，不能欺人，所以了解得愈深情愈厚。我们在苦难的时候，人家会帮助我们，我们要记住这一份恩情，这些人都不在了。我们现在年岁大了，看到很多年轻受苦受难的，我们看到之后主动帮助他，没有理由，也不希求回报。什么道理？天性。孟子讲的「恻隐之心，人皆有之」。现在少了，少是什么？被物欲盖覆住。这是我们一般讲的良心，良心决定在，良心决定有，人性本善。现在为什么变成不善？迷了，被烦恼、恶习盖覆住，是这么个道理。只要稍微清醒一点，良心发现，人凭著天良去做事、去生活，快乐无比！昧著良心，纵然得到地位，纵然得到财富，他心不安；疑神疑鬼，处处要隐瞒怕别人知道，怕别人陷害，怕别人夺取，一天到晚提心吊胆，一生没有安全感，你说这个日子过的多难过。虽得的那一点，我们常讲得不偿失，你得到东西有限，你付出的代价太大太大了，不值得！所以真正通达了，确实可以做到「於人无争，於世无求」，无争无求自己样样都不会缺乏，你说多自在。所以，认识环境重要，认识环境要读书、要求学，教育比什么都重要。
这首偈「知佛」，这个不容易，知人都难，你怎么会知佛？经上说的例子，这个例子是不可思议的，我们凡夫根本没有办法。『十方国土尘』，国土是星球，大的讲是星系，星球、星系怎么成就的？微尘集聚而成的。《金刚经》上讲「一合相」，一就是尘；合，集合在一起就变成一个星球，这个现在大家都懂。天文学家告诉我们几乎是常常有，在理论上讲，应当是天天都有，星球爆炸，爆炸就变成微尘。可是也时常有新星发现，那个新星是什么？那些微尘又聚集起来变成星，变成一个新星。所以，世界也不例外，缘聚缘散，缘就是微尘，它聚集就有，它散掉就没有了。你深入观察，微尘聚集的时候国土不生，微尘散的时候国土也不灭。为什么？本来就没有国土，本来就是微尘，微尘聚。
微尘的这个现象，现在我们知道，科学家也发现，刹那生灭。它从哪里来的？能量变现出来的。能量何以能够变成物质？大乘经教里佛说，无量因缘，无量因缘就是「不是单纯的一个条件」，许许多多的条件，它统统具足了，能量现物质，变现出物质。那个缘要是散掉，欠缺了，这一粒微尘立刻又变成能量。这是近代科学家很清楚、很明了的，能与质是可以互相转变。原子弹也是基於这个理论发明的，就是把物质解放成能量，产生这么大的威力。但是怎样把能量变成物质，科学家知道这是可能，但是现在技术上做不到，还不知道用什么方法。能、质转变非常灵活、非常自在的，是西方极乐世界。所以我说我们这个世界科学发达，跟西方世界比，那是大巫见小巫，人家那是研究所，我们这是幼稚园，不能比。
就以饮食来说，人家一动念想吃什么东西，已经在面前了，现代科学家能不能做到？做不到。理论上讲得通，为什么？物质是能量变现的。吃完不要了，不要了就又把它化成能量，没有了。连碗筷不要收拾，也不要洗，它自然就没有了，干干净净，一尘不染。这不是神话，这是科学，现在人讲科学，不是神话。哪一天科学家也能够像极乐世界一样，这样随心所欲的将能与质转变，到那时候你才相信「极乐世界是真的，不是假的」，现在为什么不相信？
『一尘为一佛』，这也不是假的。前面我们念过「一尘一世界」，这一个世界是个圆满的世界，一尘就是一个宇宙。这一个世界里面有佛，一个世界有一个佛，三千大千世界。这一尘里面有无量无边的大千世界，不止是一个大千世界，无量无边大千世界。这里面既然有佛，你想想看，有没有菩萨？当然有；佛是老师，有老师当然有学生。有佛自自然然就有十法界，就有十法界里面无量无边这些众生。觉悟的，声闻、缘觉、菩萨、佛，迷惑的是六道凡夫。现在那些都不讲，单单讲佛，一尘为一佛。『悉能知其数』，谁能知道他有多少？这是告诉你，佛知道！法身菩萨也知道，确实知道，他不能够知道究竟圆满，他不能知道，要随著他修行功夫的大小。像我们讲菩萨的品位，十住菩萨所知道的，就比不上十行菩萨；十行菩萨知道的，比不上十地菩萨；十地地菩萨知道的，比不上等觉菩萨；等觉菩萨知道的比不上如来，比不上究竟满圆的佛。
这里面讲的神通、智慧有差别，法身菩萨有四十一个阶级，就是因为他们的道行、他们的智慧有差别。到究竟果位就圆满，那个时候叫佛佛道同，完全就一样了，真平等，不是假平等。「悉能知其数」，这是举一个例子。这里头还有很深的意思，什么意思？「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的这句，这是深意，这是密意。就是情与无情全是佛，我们肉眼凡夫不认识。等到哪一天明心见性，你才觉悟到是真的。但是遍法界虚空界，你不能完全知道，你六根能够接触到的你知道，还有你六根接触不到的。譬如以眼见，十住菩萨比不上十行位，十住菩萨能够见百千大千世界，十行菩萨能够见亿万大千世界，不一样，比喻里头说。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看，清凉大师在这段经文最后有一段开示，说展转的大意，我们把这个经文念一念。「又十展转者，初悲欲救生」，他把这十首偈连起来说，做总结。第一首是「大悲下救业，不求自利」，所以说「永出人天」。法身菩萨他们的境界我们无法想像，为什么？他们已经离妄想、分别、执著，所以他们的境界，我们不但不能够说，说不出来，我们连想都想像不到。他真的是大悲心，大悲心起用，他有没有说我要发大悲心？没有。大悲心是自然的，没有起心动念，自性里头具足圆圆满满的大悲心。众生有感，他自自然然起作用，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别、执著？这叫不可思不可议。法身菩萨完全都是性德起用，跟十法界不一样。所以十法界称为凡，法身菩萨才称为圣人。
十法界里面有四圣法界，有六道轮回，六道称为内凡，六道之内的；四圣法界称为外凡，他也是凡夫，外凡，他是六道之外的。大乘教里头讲内凡跟外凡，为什么说他是凡夫？他没有见性，他不是自性起用，他还是八识。不过他那个八识（四圣法界的八识）与性德相应，所以天台家称为相似佛；六即佛里头相似，不是真的，但很像，像真的，他不是真的，这个意思我们不能不知道。六道里面那完全不一样，不相似，现在我们这个社会太离谱了。从前还讲伦理道德，伦理道德就接近了，有一点样子，称不上相似，跟相似已经搭上边，到相似位就脱离六道。现在很糟糕，现在这个世间，我看天台大师要在世的话，也会讲一个相似即，相似即不是向上相似，向下相似。下是什么？下是三途；我们现在这个人间跟三途相似，不跟四圣相似，这还得了吗？
十法界里面讲大慈大悲，真的是发心，诸位晓得，发心就起心动念，我起这个念头是慈悲，我起这个念头是无条件的帮助苦难众生，这是相似；在一真法界里头也是这样做法，没起心、没动念。所以我们就晓得，慈悲是性德里头圆满具足的，不起心动念他就有。自然流露，自然现相，自然教化众生，而且也是自然圆满具足，这称之为「不思议解脱境界」。
下面九首偈都是大悲心的流程，大悲心的现相，这些现相全是自然的。佛在此地劝导我们应当学，你看每首偈末后一句，「如是业应作」。我们如是业应作，我们做得再好是相似，纵然我们能够做到不执著、不分别，可是我们还是起心动念。诸佛菩萨示现在十法界，我们凡夫眼光里面来看他，他也有执著，他也有分别，他也有起心动念，这是我们凡夫看到的，实际上他没有。但是在相上他真有，那是什么？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，「恒顺众生，随喜功德」。如果不随顺众生，就没有办法教众生，你要想教化众生，你一定要懂得随顺众生，这一点我们要学。
因为众生品类不相同，我们今天讲的是，族类不一样，宗教信仰不一样，历史的渊源不一样，文化不一样，乃至於生活方式不一样，对於一切人事物的看法也不一样，这些我相信大家能理解，而且很明显。今人跟古人不一样，古人教人礼让，现在人教人竞争；古人教人舍己为人，现在人教人损人利己。你要不损人的话，你自己就没法子得利益，我自己得利益，一定会伤人，为了自己的利益，伤人不在乎。不相同，思想、见解都不一样。佛菩萨应化在这个世间，那是有真智慧，有真实的善巧方便。他不管是什么样的人他都适合，他都能把这些众生搞得服服贴贴。这是什么？我们凡夫讲真诚！真诚是性德，他不要作假，他不要作弊，他没有欺骗。一片真诚，就能够应各个不同的文化，各个不同的族群，各个不同的思想见解，真诚心就融化了。
真诚落实在事相上就是善巧方便，看起来好像佛菩萨应化，他没有一个原则，他没有一个方向，其实他有，你不知道。他所做的是潜移默化，让人不知不觉的当中，淡化了分别、执著；只要分别、执著淡化，与道就相应了，这个道就是自性。虽然不能完全相应，方向�
