日本史-第45节
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被代替了麻和稻草的卧具。取暖用的木炭商品化，普及一般家庭。又由于菜油大量生产，许多民众能够过明亮的夜生活了。
六、日本的文艺复兴时代问题
如上所述，元禄前后町人中出现某些变革社会的思想，德川时代文化同欧洲早期资产阶级文化的某些倾向具有一定的共同性，因此，有的学者主张日本也有过西欧那种文艺复兴时代。＇注77＇福本和夫更把元禄文化前后190年（公元1661年—公元1850年）规定为日本的文艺复兴时代，即晚于西欧360年发生。日本究竟发生过文艺复兴运动没有？这是一个值得研究的问题。
德川时代日本人的意识形态里，确定出现了与欧洲文艺复兴时代代类似的现象。由于商品经济发达，四人抬头，元禄前后出现了市民阶级的新文化。它表现在：
1．对于古典文化的重视。有如欧洲人文主义者恢复和传播在中世纪被忘却的古代文化遗产，摆脱经院哲学和教会封建文学传统那样，德川时代的古学和国学，也表现了这种精神。古学派反对官学朱子学，主张直接追踪孔孟经典，恢复先秦儒学的本来面目；国学派重视古语的研究，反对儒家及佛教对《万叶集》中和歌作的道德性解释，提出按照古语解说古典，恢复被儒佛歪曲了的古代精神。这种复古主义——要求回到《万叶集》、《源氏物语》的人性时代，与西方人文主义者“回到希腊去”的口号多少相近，两者同样发露了否定中世道德宗教训诫解放人性的心声。
2．人文主义精神的发扬。批判中世纪神学对人类思想自由发展的障碍，倡导反封建的人文主义精神，争取资产阶级的利益，这是欧洲文艺复兴运动的又一个方面。古典学派反对朱子学的理气二元论，倡导一元论的哲学，主张以人情讲道德；国学派反对封建道德说教的儒学，力主尊重自然和心理。在文学上，本居宣长提倡：“人情”，强调古代日本人一如神的意志那样生活，要从那里寻求人生的理想。井原西鹤描写**与市民现实生活，否定儒学道德，以享乐为人生要义。近松门左卫门的作品同情战胜道学恢复人性的人们。风流小说、滑稽小说讥笑讽刺教主、圣人、武士、腐儒的描述，都似乎与西方人文主义一息相通。
3．自然科学的进步与唯物主义自然哲学的出现。日本在18世纪兰学兴起前，古医术、本草学、和算及天文历学在中国传统科学影响下有发展，但末达到认识自然、打破儒学世界观的程度。哲学也只停止在关于“天”的古代宗教观念和物活论的思想上。欧洲文化传入后，18世纪20年代起，幕府采取“殖产兴业”政策，经过兰学者们研究，推动了科学技术的发展。出现了平贺源内的应用科学，安藤昌益对儒、佛、国学的激烈批判，山片蛹桃（公元1748年—公元1821年）的无神论，经世论者等重商主义政策和人类平等的先进思想，新井白石开创了科学态度研究历史的风气。
德川时代尽管出现上述与西方文艺复兴时代类似的现象，但文艺复兴本质上是早期资产阶级反封建主斗争的反映。确定文艺复兴的标准，不仅在有无文化繁荣和迫索古典文明的风气，而且在是否存在资本主义萌芽和早期资产阶级反封建思想斗争的事实。
德川时代中后期，日本资本主义萌芽既不成熟，市民阶级的力量又远没有14至16世纪西欧资产阶级那样强大。思格斯指出：“欧洲式文艺复兴的时代是以封建制度普通解体和城市兴起为基础的。”＇注78＇当时日本的叮人，虽有称得上巨富的人，但极少发展为产业资本。他们只是依附于幕藩体制，根本没有同封建势力抗衡的力量。在闭关锁国下，没有海外贸易的条件。不仅与西方从事产业资本和海上活动、具有手工业工场基础的早期资产阶级（大商工业者、银行家）不同，就是与日本室町时代依靠海外贸易致富的界和博多的町人也不能相比。
其次，由于町人在资本主义经济发展上不成熟，因而政治上没有成为变革社会的力量。如果说他们有进步性，那么只是在封建统治范围内，为自身争得一定的社会地位而已。元禄时代虽也出现了井原、近松、松尾这些具有新思想的作家，但他们的作品与欧洲文艺复兴的作家比起来，显得苍白无力和先天不足。井原的小说只是站在商人立场嘲笑封建道德，肯定人的欲望与爱情，认为人的创意与努力，比传统的权威重要。这与欧洲早期资产阶级将批判锋芒直指封建统治是不同的。
第三，德川时代日本町人思想的局限性。表现在任何意识领域中，理性的色彩还很薄弱，除了个别思想家，看不到什么完整的新思想，大多仍与道德论杂揉。即使山片蟠桃的无神论，也没有脱离儒学影响。国学者中本居宣长等攻击佛教，却自陷于神道的鼓吹。这是由于德川时代日本市民阶级的力量还远没有欧洲那样强大，封建统治势力还很顽固。宽政异学之禁等镇压不断加紧，人性解放的主张不得不通过隐蔽的形式提出。町人中多数或对“弃捐令”吞声饮泣，或把朱子学作为处世哲学。他们面对黑暗，缺乏斗争气力。古典文化的探求和市民文艺的发达，只被引向满足富商巨贾官能享乐的方面。文学描写町人营利和处世方法，暴露出他们聚财以供游荡挥霍的心愿。这正是德川时代武士巨商奢侈淫逸，小生产者日趋贫困的反映。可见朝气蓬勃的欧洲文艺复兴运动不能见于后进国的日本，决不是偶然的。
＇1＇小叶田淳：《近世社会》第219页，朝仓书店，1955。
＇2＇中村吉治：《日本经济史》第200页，角川书店，1955。
＇3＇揖西光速：《日本资本主义的形成》第1卷第59页，东京大学出版会，1964。
＇4＇水原庆二：《日本经济史》129页，有斐阁，1957。
＇5＇藤间生大等：《日本史摄说》上册第266页，河出书房，1956。
＇6＇“四木三草”：江户时代工艺作物的漆、桑、裕、茶称四木，麻、兰、红花称三草。
＇7＇揖西光速同上书第67页。
＇8＇东山地区包括滋贺、歧阜、长野、福岛、宫城、岩手、山形、育森等县。
＇9＇土屋乔雄：《近世农村经济史论》第120页。
＇10＇儿玉幸多、太石慎三郎《日日历史的观点》第3卷214页，日本图书公司，1974。
＇11＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第50页，东大出版会，1962。
＇12＇同上书第5页。
＇13＇同上书第51页。
＇14＇揖西光速同上书第23页。便是装米的稻草包，一裱装米4斗或3．8斗的其容量各藩规定不一。
＇15＇札差：为幕落及武士保管、贩卖租米兼营贷敦汇兑的大商人。“札”是代替粟证
的牌子，“差”指将牌于“插”在米袋。这种营业一度形成特权商行会制。
＇16＇藏屋敷：各藩驻大坂，保管出纳贩卖租米、禄米和其他物品的仓库和营业机构，置蘸元、挂屋等职。1117世纪中叶后，由商人代营，并经营借贷。
＇17＇挂屋：大扳金融业者，代幕府征税、保管、出纳、运输各藩的租米、物资兼代理财务、借贷等。
＇18＇揖西光速《日本资本主义的形成》第2卷第25页。
＇19＇10帮批发商公会（十组问屋仲间），由经营棉、漆器、内店（店内营业，售绸缎、布、线、妇女用品等）、药、钉、纸、酒等十帮批发商组成。
＇20＇24帮批发商公会（24组问屋仲间），由经营棉花、食油、铁钉、纸店、漆器、杂货、瓷器、药材、席子、干菜店、五金、估衣、磨刀面、刀、枪、铁丝、烟叶、帆布、戒指、干色、本色、伞等24帮批发商组成。
＇21＇助乡役，本为辅助宿驿站人马不足而设，据1694年规定，凡领主俸禄每100石，须摊摄搬运工2人、马2匹。后逐年增加，至1780年时，每100石出工多达300—490名。农村路径过重，终于各地爆发了助乡起义。
＇22＇当初横驳船垄断断运酒，其他货物由羡垣驳船垄断，后来因横驳船运输迅速，运路费低廉，其他货物也运输了。这样双方产生激烈竞争，几次签订载货协定仍不遵守，最后还是搏驳船占优势，直到幕末。
＇23＇岛田隆等：《日本经济史》第160页，山川出版社，1978。
＇24＇当时金币采用定位币制（以金币作各种货币价格的标准），银币还是称量币制（以银决重量作币价标准）。1601年铸一定品位的银币，作法定标准。1609年定各种钱币的交换比率为金1两＝银5两；铜线4000文。以后比率常有变动。
＇25＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第62页。
＇26）恩格斯：《沦封建制度的解体和资产阶级的形成》，见《德国农民战争》中译本第163页，人民出版社，1962。
＇27＇野村兼太郎：《日本经济史》第112页，庆应出版社，1938。
＇28＇引自本庄荣治郎：《近世的日本》第41页，有斐阁，1954。
＇29＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第79页。
＇30＇熊泽藩山《集义外书》，引自吕野荣太郎：《日本经济史》第42页，庆应出版社，1938。
＇31＇永原庆二《日本经济史》第130—132、142—145页，有斐阁，
＇32＇马克思《资本论》第3卷第689一690页，1975。
＇33＇守屋典郎：《日本经济史》第5页，三联书店，1963。
＇34）土屋乔雄：《日本经济史》第32页，弘文堂，1964。
＇35＇据新井白石：《焚薪记》。
＇36＇由幕藩对武士涪臣的贷款称为“拜借金”一般无息。
＇37＇三河刘谷藩主松平定政请幕府救济贫困武士未成，愤而退还领地，出家行乞江户，使幕府丧失威信。
＇38＇庆安之变：庆安4年（1651）江户军学者由井正雪组织门徒、浪人、豪农等3000人倒幕，事泄被杀。遗书中有“天下制法无道，上下因穷，为有心者所悲”等语。
＇39＇《兼山秘策》一，正德元年5月13日状。引自沼田次郎《日本全史》第7卷第13页。
＇40＇《兼山秘策》五，享保7年6月3日状。沼田次郎同上书第23页。
＇41＇太宰春台：《经济录》。
＇42＇恩格斯：《论封建制度的解体和资产阶级的形成》，见《德国农民战争》中译本，附录4，第162页。
＇43＇相当于市长。
＇44＇太宰春台：《经济录》卷5。
＇45＇《日本经济丛书》第12卷第78页。
＇46＇《大阪市史》第5卷第543页。
＇47＇本多利明：《西域物语》卷下。
＇48＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第92页，1961。
＇49＇笠原一男：《日本历史》第3卷第139页，评论社，1976。
＇50＇内田繁隆《日本政治社会思想史》第80页，前野书店，1963。
＇51＇引自源了圆：《德川思想小史》第75页，中央公论社1974。
＇52＇《夕雾阿波鸣门》，引自奈良本辰也：《日本近世的思想和文化》第41页，岩波书店，1978。
＇53＇《町人囊》，引自家水三郎：《日本人的思想发展》第15页，理论社，1956。
＇54＇水林彪《封建制的再编与日本社会的确立》，《日本通史》第2卷第393页，山川出版社1987。
＇55＇古川哲文《日本思想史》第224页，角川书店，1954。
＇56＇同上书第190—191页。
＇57＇源了园：《樱川思想小史》第49页。
＇58＇同上书第52页。
＇59＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第135页。
＇60＇同上书第135页。
＇61＇同上书第137页。
＇62＇作品描写名妓夕雾失恋的悲剧．阿彼，旧国名，今德岛县，鸣门即鸣门海峡。见内田繁隆：《日本政治社会思想史》第86页。
＇63＇连歌由诽句（又称发句，即首句）和联句组成，一般是100句为一首，由2人以上分别以上下句唱和。古代，它为宫廷贵族、槽侣和武士所习赏，内容卑俗诙谐。室町时代山崎宗鉴（公元1465年—公元1540年）开始取材于纯朴的民众生活感情槽，虽含诙谐，却不重辞藻，由此创造出一种新诗歌的体裁——诽谐（带诙谐味的和歌）。
＇64＇御伽草子是室町至檀川初期流行的，以妇女和少年为对象的短篇小说。内容有神话、传说等，先是图画，后来写成文学，带有启蒙教育意味。
＇65＇假名草子是桃山时期到德川初期流行的用平易的假名文写的拟古文体短篇小说。内容有：恋爱、因果报应、妖怪、教训等故事。这种文艺继承了“御伽草子”的传统。
＇66＇净璃璃：用有关女神净玻璃姬的神话（一说�
