首席金座活佛-第8节
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吉塘仓微微一笑，轻轻摇摇头：“雪天寻食的鸟，会把石粒错当成草籽吞下肚；吃不到盐巴的牦牛，会把人尿撒过的地方舔个干净，知道为什么吗？”
仁增摇摇头，眼珠凝固在活佛神情复杂的脸上。
“那是饿疯了，是少见多怪，是咱藏人的耻辱啊！”
仁增还是没有明白，眸子里溢出茫然。
“贼骨头马步芳，打不过果洛三部落，就把果洛封锁起来，不让内地任何货物进入果洛。粮食、蔬菜、日用百货都不准进。可怜果洛黑头藏人什么也见不着，什么也吃不到。一年四季全靠肉、奶、野生草籽为食品，不知道这世上有好多好吃的，好喝的。”
仁增依然不明白，瞪圆眼睛凝视活佛。他弄不清楚，强盗团伙退还货物和佛珠与马步芳有什么关系。
活佛用佛珠敲了敲仁增的脑门子：“你可不能眼珠子掉进钱堆堆里，心头让银元淹没了。佛邸经营商队是为了啥？是为了大慈大悲，普度众生，把水深火热中的人们拯救出人间苦难地狱。”
仁增承认这一点，连连点头称是。
“果洛人未见过蜂蜜，尝着很甜，但他们也喜欢大葱，大葱味呛开胃口。这些年他们被逼疯了，饿疯了，遇上好吃的就天地不分地狂吃狂饮，反倒给自己带来了灾难。
“他们以为大葱就蜂蜜蘸着吃，是香上加甜，是最好吃的食品，却不知其中的厉害啊，蜂蜜和大葱是万万不能放在一起吃的，它会揪心断肠，要你们的性命。那头人虽然肚子疼得死去活来，但救过来了，还算幸运。”
仁增这才明白那强盗头子由凶变善，由蛮横变得温和的缘由。他弄不清大葱不能就蜂蜜的道理，只知道阿爸阿妈曾经告诫过，吃了山羊肉不能喝凉水。说山羊肉性子凉，羊脂不容易被消化，常凝存在肠胃里，再喝进去凉水，就成了雪堆上浇水化为冰，把肠胃拽断了，磨破了，人只有死路一条。那道理他倒一直铭记在心。
活佛又侃侃而谈：“果洛汉子们胃中全是牛羊肉，好比一堆干柴搁着，而那葡萄酒，好比是火种，他们身上本来就燥热，一遇葡萄酒，那不干柴遇上烈火，不全疯狂起来才怪呢。那葡萄酒喝起来香甜无比，实际到肚里就是疯火，小伙子们燥热难忍疯了般往沼泽里冲凉、消热。可怜啊，想获取甜蜜却得到了苦难，想享受幸福，却得到了凶灾，前生没有结下因缘啊！佛法僧三宝，请拯救他们的灵魂到极乐世界吧，他们是没有罪孽的。”吉塘仓微微阖眼合掌，喃喃念起“六字真经”。仁增也赶紧合掌眯眼，跟着念诵起“六字真经”来。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（1）
吉塘仓感慨万分地摩挲佛珠，捻动佛珠。佛珠褐黄光腻的色彩又勾起了他与佛兄矛盾的另一件心事。他心头不由得自语：佛珠啊佛珠，您给我带来了福气、名气，可也带来冷风黑雾，招惹了一大帮人，佛兄泽旺就是一个。为这个佛珠两人之间的隔阂又加深了一层……
他与坚贝央因佛珠发生不愉快之后大约三个月，泽旺派他的手枪队长班玛来佛邸送来口头邀请函：邀请他去如意宝珠林卡审查歌舞节目。他为难了，去还是不去，他举棋不定。
班玛虔诚地躬腰垂立。
他先请班玛就坐，让侍从盛茶端上干果点心。
“司令要举办歌舞晚会准备招待哪方嘉宾？”他称呼佛兄泽旺为司令是因为泽旺是国民政府任命的吉祥右旋寺教区的民兵保安司令。早在土龙年（公元一九二八年）夏佛兄就被国民革命军第二集团军第七方面军委任为总指挥部顾问，后总指挥部又设立吉祥右旋地区番兵游击司令部，泽旺就被任命为司令了，辖编三个民兵骑兵团。水鸡年甘肃省政府将游击司令部更名为保安司令部，还是任命他为不拿俸禄的民兵司令。土虎年还被蒋介石授为吉祥右旋地区少将保安司令。这样，当地与外地的军政要员，商贾学者都众口一致统称为司令。寺院上层、民间僧俗也附庸风雅，借用汉语称呼泽旺为司令。吉塘仓也按照俗习尊称为“司令”。
班玛毕恭毕敬地禀报：“听司令秘书讲，蒋委员长要视察青、甘、宁三省，司令准备恳请委员长来吉祥吉旋寺做客，听说还有蒙藏委员会副会长喜饶嘉措大师。”
吉塘仓心头一惊一喜。惊喜的是国家领袖有可能到荒僻的吉祥右旋寺来视察，吉祥右旋寺在国民政府心目中的地位又有了提高，在全国的声誉更广更大了，这是个大好事啊！但更令他惊喜的还是仰慕已久、闻名全藏的大学者喜饶嘉措大师也要莅临吉祥右旋寺，自己和教区内的所有僧俗教民有望实现瞻仰大师尊容、当面聆听弘法教诲的夙愿。作为佛门弟子，作为东藏吉祥右旋寺的首席金座活佛，他听过大师特多特多的故事：大师在拉萨传昭大法会上舌战群儒高僧，蜚声藏传佛寺世界，一举摘得“拉仁巴”最高学位；大师校订藏文大藏经《甘珠尔》，学识见解精湛深邃，引起学究们的嫉妒和围攻；大师广收学生，传播文化，十四世达赖喇嘛手下的高僧近侍，噶厦政府的主要成员赤香仓活佛、噶伦索康•；阿旺格勒、阿沛•；阿旺晋美等都是大师培养出的学生，他在哲蚌寺、色拉寺、藏丹寺也有大批的学生门徒；大师还……大师的名气就像麝香，虽然搁在箱子里，香味却飘散十里百里以外。在有生之年，他一直想叩见大师学得真谛，只是大师是大忙人，热爱佛门，热心投入俗世，倾力普度众生，行踪飘忽不定，一直没有机会罢了。近几年大师在国民政府蒙藏委员会提任要职，更没有缘分相见，想不到天降喜讯，还有机遇相见一面，这真是老天爷赐的福分。
他二话未说，抬起屁股跳下炕，冲动地披上袈裟，也忘了将佛龛前搁着的佛珠拿上，吩咐随从备马上路。
如意宝珠林卡在大寺的东南面，是在一片葱绿如水的秀美草原上修起的一围花苑。一座二层楼突兀高峙，在见惯了黑、白各色帐篷的草原上格外显目，特别是用油漆油出的红、蓝、黑、白等各色彩绘，更是在高原强烈阳光下反射出一道眩目的彩光，煞是好看。楼顶盖有绿琉璃瓦的两溜水屋脊。藏汉合璧，亭榭相连，开挖有护城金水河，里面种植有奇卉异草，园内种满了各种名贵鲜花，有从河州、兰州购买来的花卉，也有从五台山、峨嵋山、西安、南京、北京等地采来的花籽播撒。正是八月天气，满林卡里弥漫着浓香的花味及草籽成熟味。林卡的西北角，还划出了一座小小的动物园，里面有前来朝香的各地千百户、部落头人供养给坚贝央的诸如棕熊、白唇鹿、猕猴、金丝猴、盘羊、青羊、狍鹿等珍禽异兽，配有专人饲养服侍。
如意宝珠林卡是坚贝央从西藏学经归来后，仿照达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡仿造的。他请来藏、汉、尼泊尔工匠，又征集各种方案，综合构思建起，虽没有罗布林卡的宏大、豪华、绚丽、多姿，但也精致、小巧、玲珑、别致。
天高气爽，又逢喜事，不一阵吉塘仓便驰马赶到了如意宝珠林卡。泽旺见吉塘仓活佛这么快就过来了，赶忙招呼演员们穿衣抹粉准备登场。
在欣赏歌舞艺术方面，他和泽旺有共同的语言。
他酷爱文学艺术，三世吉塘仓更是驰名全藏的诗人，著名《水树格言诗集》和《世故老人箴言集》，便是三世吉塘仓的杰作。两集子存诗二百四十来首。虽然一百来年过去了，但三世吉塘仓的诗文却如夏天的太阳，秋天的雨水，冬天的白雪，覆盖了黑头藏人居住的区域，流传广泛，至今脍炙人口。很多著名的诗句已经挂在僧俗百姓的口头，如：“官长新来时虽然施点仁政/但随后就有难招架的差役捐税/树虽然暂时能挡一点雨/但随后就会落下大串的水滴”。“残暴的国王压榨黎民百姓/总有一天连仆人也不听命令/虽然用棍子敲打千万遍/豌豆也不会粘到棍子上面”。在为人处世方面，瞻前顾后方面，见解尤其精辟独到，他说：“只要持续不断地努力/什么事都能做出成绩/那江河缓缓地流淌/能绕遍广阔的地方。”“没有见过辽阔的国土大地/偏远的愚者总以为自己了不起/乌龟以少许井水而傲然得意/因听到大海的广阔而气死”，“不论地位高低和贵贱/尊者高贵的本性不改变/不论遇到酷热与严寒/水的湿润本质不会改变”等等。
前世吉塘仓的卓越成就，逼着后世吉塘仓都去勤奋学习，努力创作。他也不例外。他天性喜欢歌舞，走到哪里就爱搜集哪儿的歌谣俚俗，自己写东西喜欢用老百姓的言语。在帮助坚贝央编剧、导演吉祥右旋寺创制的第一部藏戏“安木特”剧种剧目《松赞干布》时，他就运用了许多僧俗喜闻乐见的口头语言来演唱、道白，观众看得眼睛都发直了。
坚贝央举家来自西康的理塘，西康是歌舞的海洋，是“弦子”的摇篮，是“谐”的故乡，他们家族骨子里就有能歌善舞的天赋。所以，在歌舞艺术的趣味上他俩意气相投，有说不完的话。
康区的歌舞，他两次西康之行后大开眼界。从八岁的儿童到八十岁的老人，个个都是歌手，是舞蹈家，一有闲空老百姓们就聚在一起，喝起来跳起来。尤其是夏秋的晚上，全村男女老少都汇集到村中心的广场上，每家每户一抱柴一缸酒。柴搁在篝火上，酒汇进中央大酒坛中，然后就跳起来了。跳累了口渴了，跑过去用空心草秆吸几口家酿的青稞酒，再回返舞圈继续跳着，一直到半夜三更、繁星满天才尽兴而散。
康区人如此酷爱歌舞又擅长歌舞，原因何在？他曾思索过探究过。他觉得藏区三大区域中的多康，尤其西康一带，王权势力弱，地方割据重权势，自然可以随意地尽情地抒发情感世界，人们心态较宽松自在，这是其一；西康是远古吐蕃野战军团活动的区域，吐蕃内乱后，这些以部落联盟为单元的军团成为当地居民，但他们豪爽、奔放，粗犷的秉性没有改变，他们的表达方式就是直率地发泄情感、抒发心意，而歌舞是最好的宣泄，这是其二。西康的地理条件也是一个原因，那高高低低的山脉沟壑，那纵横交错的山川，那一窝一窝起伏不平、交通困难的草地，绊住了人们的脚步，也使广阔的游牧天地变得狭小了，人与人的距离、人与大自然的距离反倒拉近了。人们凝聚成一个个村落，共同分享欢乐，共同承担痛苦，欢乐的渠口便是歌舞，这是其三。而正由于西康地理条件复杂，西康的歌舞艺术也纷呈多样，丰富无比，迸射虹光。
当然，西康盛行歌舞，也归功于佛祖创立的佛教。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（2）
佛教虽然是一类宗教，但它的本质更多的是哲学，是充满辩证法的一门学科。由于它的宇宙观认识论的基础是辩证的，因此，在大原则下它对信徒的思想控制也是基本开放的、自由的、舒展的。鼓励积善修行，引导信徒在追求欢乐、追求幸福中，有意用歌舞形式颂神弘法，祈求人类和平、安宁。在这种宗教哲学影响下，歌舞受到鼓励，人们的情绪趋向于乐观、轻松和欢舒，在歌中抒展情感。藏族远古舞蹈很早就留下了这一心理烙印。
从宏观角度来看，雪域这方净土，自然是孕育歌舞的摇篮。
雪山、草原，高远的视野和宽广的地域，赋予藏人博大的胸怀。他们安于天命，知足常乐，形成了天人一体的心理。藏人游牧与狩猎是以向大自然索取为根本途径的生产方式，它是靠天养畜和靠机遇获取猎物。突发的收成，又使人们情绪高涨，抑制不住的喜悦激动使藏人手舞足蹈，尽情用形体的节奏运动来宣泄自己的欢呼和兴奋。这种空间，这种生产生活方式，造就牧区、半农牧区舞蹈风格的自由、开放、豪爽、舒展。
同时，严酷的自然环境、恶劣的生存条件，使远古藏人不得不更加珍爱生命、珍爱生活。在有限的时间和空间内，尽情享受生活，享受大自然，成为他们人生追求的宗旨之一。而这种追求，最容易最简便的便是全民歌舞娱乐，这就使歌舞有了最广泛的群众基础，成为全民性的娱乐方式。
闲暇之时，坚贝央曾经较系统全面地研究了一番藏族歌舞，把整个藏区的歌舞总结归纳了三个类型。
第一类是“谐”。
“谐”以歌为主，歌舞结合，载歌载舞。这类民间舞是有舞必歌，有歌必舞。男女各站一边，拉手成圈，分班唱和，此起彼落，慢歌快舞，边唱边跳，从慢到快，越跳
