瞿+秋白--从书生到领袖-第23节
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来的“代理统治者”。历史发展清楚地证明，日美两个帝国主义国家，确实
曾以这两种方式侵略中国。瞿秋白的论断，是极有预见性的。
瞿秋白根据十月革命胜利以后的新的世界形势，明确指出了联合国际
无产阶级以战胜帝国主义的途径。从1923 年开始，他根据列宁《两个策略》
的思想，从理论上论证了党的二大提出的中国革命分两步走的纲领。他在一
系列著作中，多次指出五四运动以后的中国民主革命已经成为世界无产阶级
革命的一部分。他说，帝国主义是世界无产阶级和被压迫民族的共同敌人，
发生在十月革命以后的各殖民地半殖民地的民族解放运动，已经不是孤军奋
战，它们的斗争互相联系，并且联络着国际无产阶级。具体到中国来说，五
四运动是分划中国之政治经济思想等为前后两个时期的运动。以五四运动为
起点，中国的民主革命已经加入了世界社会主义运动的行列，“世界社会主
义革命运动不但对于中国工人是当然的同盟军，就是对于全中国都是民族解
放唯一的最好友军。”①因此，中国的民主革命，在国际范围内，不过是世
界无产阶级革命中的一部分。瞿秋白根据列宁关于沙皇俄国是当时帝国主义
一切矛盾的集合点，因而又是帝国主义统治链条中最薄弱的、也是最容易被
无产阶级革命所突破的环节的理论，敏锐地指出：中国是帝国主义在东方矛
盾的集中点，“是世界帝国主义战线最脆弱的地方，亦就是十月革命之后，
世界革命最容易爆发而胜利的地方。”②瞿秋白的这一观点，科学地预见了
中国革命将首先突破帝国主义东方战线的历史必然性。瞿秋白所阐述的中国
民主革命是世界无产阶级革命一部分的命题，和十几年后即1940 年毛泽东
在《新民主主义论》中更加完善了的同一论断完全吻合。中国共产党人对于
帝国主义和中国社会、中国革命关系的这种科学的认识，说明接受了马克思
列宁主义世界观的无产阶级思想家，比以往任何阶级的思想家都要高明。①
《上海大学周刊》，1924 年5 月4 日。
②《瞿秋白选集》第313 页，人民出版社1985 年版。
帝国主义侵略下的中国，呈现着各种社会因素迅速分化、形成和重新
组合的迷离复杂的状态，如何透过现象，把握本质，才能得出正确的结论？
瞿秋白运用马克思列宁主义的原理，首先从经济领域，即从帝国主义侵略制
造的中国资本主义经济关系入手，来观察和探索中国社会。他指出中国的资
本主义主要不是原来经济关系的产物，而是帝国主义侵略的结果。中国资本
主义的发展适应外国帝国主义，而不适应中国的经济生活，但资本主义在中
国的发展，客观上势必成为帝国主义的对抗力。中国资产阶级一开始就具有
特异性，分成“官僚资产阶级”和“新兴工业资产阶级”即民族资产阶级。
官僚买办资产阶级勾结帝国主义和封建军阀，出卖中国独立和主权，造成官
僚军阀割据局面，破坏民族经济的发展，是革命的敌人。民族资产阶级既受
帝国主义和封建势力压制束缚，又不能不依赖帝国主义和封建势力，因而有
革命性，又有妥协动摇性。这就决定了这个阶级在半殖民地的中国是没有前
途的。中国国民革命的重任，就不能不由无产阶级承担了。
瞿秋白把握了时代特点，把握了中国资本主义经济发展的特异性，在
1923 年就提出了无产阶级领导权的思想。无产阶级在新民主主义革命时期
应当而且必然成为革命的领导阶级。党的二大提出了民主革命的纲领，但未
解决无产阶级领导权问题。二大以后党内许多同志都在探索这个问题。瞿秋
白最先提出并阐述了这个问题。1923 年2 月，他指出：“务使最易组织最有
战斗力之无产阶级，在一切反抗旧社会制度的运动中，取得指导者的地位，
在无产阶级之中则共产党取得指导者的地位。”①无产阶级应当以自己为主
体，联合一切劳动群众（农民、小资产阶级等），“以事实，以行动，以实际
经验，包罗一切种种革命派之要求，导之向真革命，而后能有实力作战；—
—如此，方能颠覆资产阶级的统治。此种革命的总原则，当于实际的环境中，
察社会内之变象随时随地以具体的口号运用之。”②随后，在他所起草的三
大党纲、《新青年之新宣言》和《自民权主义至社会主义》等文中，又进一
步阐述了这一思想。他说，“中国客观的政治经济状况及其国际地位，实在
要求资产阶级式的革命；同时此种绝对资产阶级性的所谓‘民族民主革命’
却非借重国际的及国内的无产阶级不可。独有无产阶级能为直接行动，能彻
底革命，扫除中国资本主义的两大障碍；就是以劳工阶级的方法行国民革命。
劳工阶级在国民革命的过程中因此日益取得重要的地位，以至于指导权”③。
①②《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月25 日。
③《新青年》季刊第2 期，1923 年12 月20 日。
瞿秋白关于无产阶级领导权的思想，是和他对于中国农村经济和农民
状况的研究分不开的。他指出，农业经济是中国的主要生产事业，农民是中
国经济生命的主体。占中国人口最大多数的亿万“可怜的中国农民，尤其是
佃农，受着外国，督军警吏土豪大田主筹四五重的压迫，田也种不成了，饭
也吃不饱了，妻儿男女也养不活了。。。真是上天无路下地无门”①。他们
要活就要反抗官府。基于对中国封建宗法制的深刻透彻的认识，他对农民问
题倾注了极大的注意力，他是党的最早认识农民问题重要性的领袖之一。
早在1922 年3 月，他在莫斯科时就根据俄国革命经验，提出：“无产
阶级革命没有农民的辅助，不能有尺寸功效”。②回国以后，他明确指出，
农民是国民革命的基本力量，国民革命，不得农民参加，革命不能成功”③。
但是，“农民受了千百余年精神上物质上的剥削，头脑里只有水浒式的‘官
逼民反’，而没有结合城市劳工为正当的群众组织及群众运动。”④只有在无
产阶级领导下，唤起他们的觉悟，并解决其土地问题，“才有真正的民治运
动，才能推翻军阀，解放中国”⑤。①《向导》第35 期，1923 年8 月8
日。
②《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第241 页。人民文学出版社1985 年
版。
③三大党纲草案（1923 年8 月起草）。《六大以前》第698 页。
④⑤《向导》第35 期，1923 年8 月8 日。
中国社会的政治制度，是建立在半封建半殖民地的经济基础上，为帝
国主义和大地主大资产阶级服务的。瞿秋白指出，帝国主义的侵略，在政治
上的结果，是给中国制造了现代式的军阀政府。民元以后，各派军阀的上台
和下台，割据和混战，以及数不清的政变、毁法、制宪、贿选等种种政治斗
争，都是封建的分散经济和帝国主义划分势力范围侵略政策的必然产物。这
就是中国社会动荡纷乱和人民极端痛苦的政治根源。瞿秋白根据对中国社会
政治的剖析，指出在中国幻想依靠国会、立宪等改良的道路，是根本行不通
的，中国必须革命。
到1923 年秋，瞿秋白已经形成这样的革命指导思想：“无产阶级应当
引导最大多数的农民、小商，行民主革命到底，而以严厉手段镇服君主派或
军阀派的反动，并且预防资产阶级的畏怯。”①在领导资产阶级的民主革命
过程中，“马克思主义断然的要求无产阶级政党之阶级的独立”②，“参加并
促进国民革命，是现在中国无产阶级的职任”③。瞿秋白进一步指出，“中
国独立的无产阶级政党如此的去参加民主主义的群众政治总运动，并劳工阶
级的经济运动，绝不使政治经济相离，他那时必定能成群众的政党。”④“于
这一过程中世界的社会革命同时必努力提携中国的国民运动；中国国民运动
里的最大多数的社会力量因之可以急速的长成，而与世界社会革命结合。不
论这中间要经多少波折，革命与反革命互相激荡，而结果那最终的胜利必定
在世界及国内的无产阶级。”⑤。。 ①②③④⑤《新青年》季刊第2 期，1923
年12 月20 日。
文化思想是政治和经济在观念形态上的反映。瞿秋白在观察和研究中
国社会经济和社会政治的同时，始终把目光紧紧盯住中国社会的文化思想领
域。马克思主义在中国的广泛传播，引起了形形色色的反马克思主义者的攻
击，梁启超、章士钊、梁漱溟、张君劢、丁文江、胡适、曾琦、李璜、左舜
生等人，抛出各种各样的理论，诱惑青年，企图把历史引向歧途。面对这种
攻击，瞿秋白总是站在前列，进行坚决的斗争。他说：“这不但是中国无产
阶级最高之命令，不能不服从，而且是中国民族——国民革命之利益所要求
的。如果说我喜欢得罪伟人，那么，我可以顺便在这里‘道歉’一声，只好
根据于孔夫子的圣经贤传，说声‘大义灭亲’了！况且我这些文章公布已久，
从不看见他们公开的直接的答复，足见已是理屈辞穷，不敢接受我的挑战。”
①。。 ①《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第316 页。
以梁启超、梁漱溟为代表的东方文化派，所提倡的东方文化优越论，
是中国地主资产阶级用来反对学习西方的革命文化，反对中国的革命派，特
别是抵制马克思主义在中国传播的思想工具，曾经受到李大钊的批判。1923
年3 月，瞿秋白写《东方文化和世界革命》一文，进一步批判东方文化派的
封建主义哲学。“所谓东方文化，第一种元素，是宗法社会之‘自然经济’”
①；“第二种因素，是畸型的封建制度之政治形式”②，中国的“军阀制度，
由先得政治地位进而行经济侵略，剥削商民，压迫劳动者，不但简直和封建
诸侯相似，而且出封建诸侯更可怕”③。各地军阀的征调劳役，残杀奸淫，
拘禁铐掠，与封建诸侯对待农奴手段相比，有过之无不及。这些“岂非中国
社会逆流退向封建制度的铁证！中国‘东方文化派’的学者所要保存的，是
否此等肮脏东西，人间地狱？”④“第三种元素，是殖民地式的国际地位”
⑤，帝国主义列强的侵略，使中国“日陷于绝对臣服的地位”，对于中国资
本主义，“总观起来，他决不能容中国民族资产阶级充分的发展”，“所助的
‘国内的’资产阶级，亦正是依赖外国资本为生的资产阶级”⑥。
帝国主义对中国人民同样采取公开的野蛮政策。
①②③《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
④⑤⑥《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
“1922 年，上海金银业工人罢工，外国老爷竟放出猎狗来噬啮工人，此
等现象只有‘东方’殖民地上可以发现，自古以来无论天灾战祸弄得人烟断
绝，禽兽横行，也只有乌鸦啄白骨，野狗啃死人的惨状，决比不上故意纵犬
吞噬将活人当狐兔一般看待的新奇，真可算是东方文化的特色！”①瞿秋白
辩证地历史地论证了东西方文化由发展走向衰落的过程，指出：“所谓东方
文化的‘恶性’决非绝对的，宗法社会的伦理也曾一度为社会中维持生产秩
序之用。但是他现在已不能适应经济的发达，所以是东方民族之社会进步的
障碍。西方之资产阶级文化，何尝不是当时社会的大动力。但是他既成资产
阶级的独裁制，为人类文化进步之巨魔，所以也成了苟延残喘的废物。”②。。
世界未来的新的文化，究竟向哪里去？瞿秋白明确指出：“帝国主义沟通了
全世界的经济脉络，把这所谓东方西方两文化融铸为一；然亦就此而发生全
人类的文化，——世界无产阶级得联合殖民地之受压迫的各民族，以同进于
世界革命，——此种趋势，此种新革命文化的先驱，正就是杀帝国主义的刽
子手”。③“等到私有制绝对废除，阶级消灭时，科学愈发明，则体力劳苦
的工作愈可减少，全社会的福利愈可增进；物质文明愈发达，经济生活愈集
中，则精神文明愈舒畅，文化生活愈自由，为‘求生’的时间愈少，则为‘求
乐’的时间亦愈多了。那时，才有真正的道德可言，不但各民族的文化自由
发展，而且各个人的个性亦可以自由发展呢。”④。。
为了达到这个光明的境地，必须进行革命，“颠覆宗法社会，封建制度，
世界的资本主义，以完成世界革命的伟业。如此，方是行向新文化的道路。”
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