诗经漫话-第1节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
编辑前言
“文艺知识丛书”是一套普及性的读物，以高等院校文科学生、中学语文教师和广大文艺爱好者为阅读对象。编辑这套丛书的目的，主要是想为读者学习马列主义文艺理论、阅读中外文学史和又艺作品，提供一些辅助材料。丛书的内容包括文艺的基本原理和常识、中国古典文学、现代文学、当代文学以及外国文学等方面。在编写工作中，力求能以马列主义、毛泽东思想为指针，对文艺科学中的各种理论问题，对中外又学史上的重要作家、作品、文艺思潮和流派，进行科学的介绍和分析；丛书的具体写法，提倡百花齐放，不拘一格，文宇尽可能生动活泼、深入浅出。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。程俊英同志的《诗经漫话》，介绍了关于《诗经》的基本知识，分析了《诗经》的思想内容和艺术表现手法，并从史的角度，论述了《诗经》在中国文学发展中的源远流长的影响，勾画了二千多年来《诗经》研究的发展概貌。全书纵横谈论，并能突出重点；既以介绍知识为主，又注意对引用的作品作言简意赅的分析；广泛引证古今百家之说，同时不忘提出作者自己的独到见解。这是一部着眼于普及也有助于提高的古典文学知识读物。编辑这套丛书，对于我们来说，是一个新的尝试，恳切地希望广大读者和专家们能提出宝贵的意见。
一、小引
我国文学，远在虞夏殷商时代就已萌芽，至今还保存的，有神话传说，有甲骨文字，有《易经》中的爻辞，有《书经》中的文告。那时文字少，字体不统一，语法简单，词汇多半是单音的，读起来洁屈赘牙。用比较丰富而统一的语言记录写作，是从周代开始的。而中国文学光辉灿烂的第一页，便是《诗经》。梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂揉，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”①这一段话，说明作为我国光辉灿烂的古代文化的一个组成部分，《诗经》是完全真实可信的；作为我国第一部诗歌总集，《诗经》是真金美玉，是古代艺术宝库中闪闪发光的一串串的明珠。
《诗经》真实地反映了从西周初期至春秋中叶几百年的周代社会现实，它展示了勤劳而智慧的广大人民群众，以及统治阶级中一些被压抑的人物的一幅幅美丽生动的生活画卷，真正当得起是当时社会的一面镜子，祖国文学史上现实主义与比兴艺术手法的起点。从我国古典诗歌的发展历程看，《诗经》中的诗体是古代诗歌的第一种比较成熟的诗体。王国维说：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。”①我国古典诗歌的样式有四言、骚体、五七言古近体诗及句式长短不齐的词、曲，而《诗经》中的四言体是最早的一种样式；它为人民所创造，嗣后为一些乐师所加工，文人所学习，并有所发展。从文艺的继承与发展的辩证规律来看，各种诗体是互相继承、彼此交替的。可以这样说，没有《诗经》，就不可能发展为后来的骚体、五七言诗、词、曲等，这是为我国的长期的文学发展的历史所证明了的。因此，我们要了解祖国的古典诗歌，必须从《诗经》开始。
二、从《诗经》的ABC谈起
《诗经》的时代离现在已经二千五百多年了，关于《诗经》的一些常识，到今天似乎都已经是很专门的知识。正如学习英语须从ABC开始读起一样，有兴趣欣赏或者研究《诗经》的同志们，不妨也从了解《诗经》的ABC入手，踏着这几级台阶步入诗的殿堂。
《诗经》最初并不叫《诗经》。在孔子的时代，《诗经》有两个名称，一个是简称为《诗》，《论语》说：“不学诗，无以言。”“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。……”另一个称为《诗三百》，这是因为《诗经》共三百零五篇，称名时便举一个整数。《论语》说：“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪。”“诵《诗三百》，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
到了汉代，又有两个名称：一个是《诗三百篇》，司马迁《报任安书》说：“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。”这不过是在《诗三百》下，加一个“篇”字罢了。一个是《诗经》，“经”本来是线的名称，许慎《说文》说：“经，织纵丝也。”这是“经”字的本义。古人用刀当笔，用竹片当纸，文字刻在竹片上的叫做“简”，编连几个竹简在一起的叫做“册”。用什么东西去编连它呢？用经；“经”是“册”的一种材料，因此古人就用“经”字代表“书籍”的通名。《庄子·天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，《荀子·劝学篇》说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”庄子所说的“六经”，就是“六种书”的意思。荀子所说的“诵经”，就是“读书”的意思。汉代“经”字的含义扩大了，作为“常法”用，班固《白虎通》说：“经，常也，法也。”这是引申义。汉武帝时，罢黜百家学说，单独提倡孺术，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经；借以宣扬封建教化，加强思想统治，巩固政权。并设立“五经博士”的专门官职，确定《诗经》的名称。后人就这样沿用下来了。
《诗经》又称为《毛诗》，秦始皇焚书坑儒以后，汉时保存、研究《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁人申培公传《鲁诗》，齐人辕固生传《齐诗》，燕人韩婴传《韩诗》，毛亨、毛苌传《毛诗》。前三家诗都先后失传，只存《韩诗外传》。我们现在读的《诗经》，是毛公传下来的，毛亨作诗注，叫做《毛诗故训传》，所以后人又称《诗经》为《毛诗》。（关于四家诗留待最后一章详述）
古代诗歌原来没有题目，到写定整理以后，才加上题名的。题名多半从诗句中摘取：选取诗第一句里一个字傲题目的如《氓》、《绵》。选取二字的，如《关雎》、《生民》。选取第一章全句的，如《叔于田》、《维天之命》。有的从一章中摘取二字的，如《汉广》、《褰裳》。有的摘取诗中不相关联的两个字联合为题的，如《韩奕》、《召昊》。至于不从诗句中摘取而另加上篇名的，为数极少，如《雨无正》、《酌》。因此，《诗经》里的篇名有些是相同的，如《扬之水》、《羔羊》有三篇，《柏舟》、《谷风》有两篇。
《诗经》里的作品是按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排的，各部分的篇数是这样的：《风》有十五国风：《周南》十一篇，《召南》十四篇，《邶风》十九篇，《啵纭肥段婪纭肥锻醴纭肥吨７纭范黄镀敕纭肥黄段悍纭菲咂短品纭肥肚胤纭肥冻路纭肥惰矸纭匪钠恫芊纭匪钠夺俜纭菲咂９布埔话倭！堆拧贰ⅰ端獭妨讲糠质允蛔椋谜庖蛔榈牡谝黄纭缎⊙拧反印堵姑返健赌馅搿肥莆堵姑病贰２还皇木筒涣⑹玻纭堵乘獭贰ⅰ渡趟獭贰Ａ闶氖惆谧詈蟮氖材冢纭兜粗病肪陀惺黄！堆拧贩治缎⊙拧贰ⅰ洞笱拧罚缎⊙拧钒耸诤心课薮堑摹绑鲜绷伲导噬鲜瞧呤钠洞笱拧啡黄！抖拧饭布埔话偈黄ㄊ导噬鲜且话倭阄迤！端獭贩治吨芩獭贰ⅰ堵乘獭贰ⅰ渡趟獭贰！吨芩獭啡黄堵乘獭匪钠渡趟獭肺迤！度獭饭布扑氖Ｈ俊妒饭布迫倭阄迤�
那么，什么叫做风、雅、颂呢？古人为什么要用这种标准来为《诗经》分类呢？这个问题，旧说认为“笙诗”是用笙的乐器来伴奏的诗，原来是有辞的，后来失传了。朱熹不信此说，认为它们原来有声无辞，是笙乐的名字，在唱诗的时候，插入吹奏。时代久远，史缺旁证，至今还没有定论。
汉以来的学者有各种不同的说法。有的认为风、雅、颂代表诗歌的不同作用，风能起讽刺、教化的作用，用曲折、机巧的方法来进行劝谏；雅是“正”的意思，用正言来述说政治的废兴；颂是“容”的意思，用歌舞来形容周王的“盛德”，并告诉神明。①也有的认为风、雅、颂代表作者的不同阶级和诗篇的不同内容。风的作者是一般老百姓，内容是男女言情之作；雅、颂的作者是上层人物，内容是描写朝廷宴飨和郊庙的祭歌。②
经过一千多年的纷争、探索和近代一些学者的研究，逐渐证明以上这两种说法都不符合风、雅、颂的本义和《诗经》分类的原意；正确的答案应该是：风、雅、颂都是乐调名，《诗经》的分类是以音乐为标准的。宋代的郑樵在《六经奥论》中说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”
风，就是“土调”的意思。《大雅·崧高》说：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。”朱熹注：“风，声。”这三句的大意是：尹吉甫作一首歌，他诗的内容意义很伟大，它的土调儿极好听。《左传》鲁成公九年说：“锺仪操南音”，范文子称赞他：“乐操土风，不忘旧也。”按范文子所说的“土风”，即指“南音”而言，称赞锺仪弹奏自己乡土的乐调。《山海经》说：“太子长琴，始作乐风。”郭璞注：“风，曲也。”由此可见，古人所谓“风”，多是指声调说的。郑风，就是郑国的调儿；齐风，就是齐国的调儿；都是用地方乐调歌唱的诗歌。好象现在的申曲、昆腔、绍兴调一样，它们都是带有地方色采的声调。十五国风，就是十五个不同地方的乐调。
雅，是秦地的乐调。周、秦同地，在今陕西。周的都城在陕西省西安西南，古代叫做“镐”。这地方的乐调，被称为中原正声。按“雅”字《说文》作“鸦”，鸦和乌古同声，乌乌是奏调的特殊声音，所以称周首都的乐调为雅，①好象现在人叫北京的乐调为“京调”，叫用京调歌唱的戏为“京戏”一样。《左传》鲁昭公二十年说：“天子之乐曰雅。”风、雅的区别，好象现在俗调和京调的区别一样。雅乐又有《大雅》、《小雅》的分别，朱熹说：“小雅，燕飨之乐也；大雅，朝会之乐。”惠周惕《诗说》说：“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之大小论也，如律有大、小吕。”余冠英同志《诗经选》说：“可能原来只有一种雅乐，无所谓大小，后来有新的雅乐产生，便叫旧的为大雅，新的为小雅。”以上三说都没有什么确证；所以，到现在为止，关于大小二雅的区别还没有得到圆满可信的解释，但它们属于音乐性质的区别是没有疑问的。
颂，古代就是“容”字，阮元翻作“样子”①，即“表演”的意思。颂不但配合乐器，用皇家的声调歌唱，而且带有扮演、舞蹈的艺术。它和风、雅不同，风雅只清唱，歌辞有韵，声音短促，迭章复唱。颂诗多无韵，由于配合舞步，声音缓慢，多不分章，这就是颂乐的特点。②还有人提出，《周南》、《召南》的“南”和雅、颂都是古代乐器的名字。郭沫若《甲骨文字研究·释南》说：“可知卜辞之‘八南九南’，或‘一羊一南’，实即‘八铃九铃’，或‘一羊一铃’，《小雅》之‘以雅以南’，《文王世子》之‘胥鼓南’，实即‘以雅以铃”，‘胥鼓铃’也。”郭先生的意见，认为甲骨文的“南”字，是象形字，象铃形状的一种乐器。这是很有可能的。章太炎《大雅小雅说》说：“郑司农注《笙师》曰：‘雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。’”另外《三才图会》里也有“雅”的图样。雅确实是古代一种乐器的名字，章说也是可信的。张西堂《诗经六论》说；“从文字通假上来看，古字‘颂’、‘镛’通用。《仪礼·大射仪》‘颂罄东西’注：‘西方钟罄谓之颂，古文颂为庸。'《周礼·眡瞭》‘击颂罄笙罄’注：‘颂或作庸。’《书》‘笙镛以间’，正作‘镛’。”张先生的意思，颂宇古时候与庸字通用，庸即镛，是一种奏乐用的大钟，就是《大雅·灵台》“賁鼓维镛”的镛。这是一种新的见解，介绍给大家作个参考。但是我们要注意，即便南、雅、颂都是古代乐器的名字，到了编辑《诗经》的时候，这些乐器名字已经都演变为乐调名字了。郭沫若说：“《诗》之《周南》、《召南》、《大小雅》，揆其初当以乐器之名，孽乳为曲调之名，犹今人之言大鼓、花鼓、鱼琴、简板、梆子、滩簧耳。”这个意见是很精辟的。
