维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第7节

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　　才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：〃一道。〃〃一何道？〃曰：〃中庸之至道。〃盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。
　　上云〃是非失经，大道何揭〃，又此云〃才有是非，纷然失心〃，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰〃度河须用筏〃。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。
　　第三节　拈提
　　唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰：〃在此作什么？〃融曰：〃观心。〃祖曰：〃观是何人？心是何物？〃（先生曰：〃毒辣！毒辣！〃）融无对。便起作礼曰：〃大德高栖何所？（先生曰：〃可笑拋纶处，金鳞破浪来，〃）祖曰：〃贫道不决所止。或东或西。〃融曰：〃还识道信禅师否？〃祖曰：〃何以问他？〃融曰：〃向德滋久，冀一瞻礼。〃祖曰：〃即贫道也。〃融曰：〃因何降此？〃祖曰：〃特来相访。莫更有宴息之处否？〃融指后面曰：〃别有小庵。〃遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：〃不识闵颜富，焉之石王贫。〃祖乃举两手作怖势。（先生曰：〃作家宗师，宛尔不同。〃）融曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。〃）祖曰：〃这个是什么？〃融无语。（先生曰：〃胡思乱想作么？〃）少选，祖却于融宴坐石上书一〃佛〃字。（先生曰：〃唉！你破戒不小〃。）融睹之竦然。（先生曰：〃然为礼也。〃祖曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃好说！好说。〃）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：〃食他唾余作么？〃）
　　祖曰：〃夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。〃师曰：〃心既具足，何者是佛？何者是心？〃祖曰：〃非心不问佛，问佛非不心。〃师曰：〃既不许作观行，于境起时心如何对治？〃祖曰：〃境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。〃牛头闻已，大悟言下。
　　先生曰：〃你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？〃先生以目顾示大众。良久乃曰：〃千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。〃
　　复曰：〃一，数之始。《书》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'，《礼记；礼运》曰'欲一以穷之'﹔老子曰'道生一，一生二。'余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸
之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。〃
　　先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰：〃会么？〃曰：〃不会〃。
　　先生曰：〃不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！〃下座。
　　第六章　遍行中庸
　　第一节　总论
　　日月经天，崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立〃一趣〃，倘学者役神而囿，專�舍〃遍行〃？故次〃一趣〃，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰远，曰近，曰富责，曰贫贱，曰患难，曰上下，无一行之不遍，然亦无一德之不全，德之全即行之遍，行之遍实德之全，故永嘉觉曰〃一月普摄一切水，一切水月一月摄〃，事固洞乎环中，形必忘于相外者也。倘滞壳于丝忽，迷封于毫厘，乃小人之细行，讵大人之通径？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！
　　第二节　经文
　　｛朱注第十二章｝君子之道费而隐，夫妇之愚可与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》曰：〃鸢飞戾天，鱼跃于渊〃，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
　　｛朱注第十三章｝子曰：〃道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君予以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？〃
　　｛朱注第十四章｝君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵﹔素贫贱，行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：〃射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。〃
　　｛朱注第十五章｝君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥〃。子曰：〃父母其顺矣乎。〃
　　一、释字
　　费　《说文》：〃散财用也。房未切。〃朱注曰：〃费，用之广也。〃今注曰：〃无用不及曰费。〃
　　隐　《说文》：〃蔽也。于谨切。〃朱注曰：〃隐，体之微也。〃今注曰：〃无用能及曰隐。〃
　　二、通义
　　此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。
　　（一）知行之遍（君子之道费而隐全章）
　　君子之道，无用不及，曰费，无用能及，曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘、语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载，语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。
　　（二）平易之遍（道不远人全章）
　　子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰：〃否。谦则近伪。〃〃然欤？〃曰：〃否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？〃然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰：〃千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，见性成佛'。我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。〃遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：〃穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。〃遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，專�有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰〃道不远人〃。当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之〃伐柯〃，〃忠恕，违道不远〃等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰〃未能〃。然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰：〃不可。〃若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。
　　（三）上下之遍（君子素其位而行全章）
　　上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？
　　（四）远近之遍（辟如行远全章）
　　是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。〃又古德曰〃汝家眷属一群子。〃曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！
　　第三节　拈提
　　僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：〃终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。〃宗曰：〃此性遍一切处否？〃智曰：〃无处不遍。〃宗曰：〃凡失具否？〃智曰：〃上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？〃宗曰：〃因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？〃智曰：〃凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。〃宗曰：〃若如是说，即有能了、不能了人。〃智曰：〃了尚不可得，岂有能了人乎？〃宗曰：〃至理如何？〃智曰：〃我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。〃又曰：〃此是极究竟处。若云我能了，彼不