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第17节

口吃病矫治全套讲义(共四册)-第17节

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表扬,也决不把这些人树为“标兵”让其他患者向他们学习,以提高对发音法的信心和不口吃的信念。因为这样一来不仅助长了他们的那些的主观愿望,同时也把口吃病的病根保护起来了。这些人的口吃病好了吗?我们问:“你的口吃病好了吗”?他们回答说:“现在还不能算好,还须经过一段时间的考验”。当他们把口吃“考验”出来以后,“啊!我怎么又口吃了”,惊觉之下防线冲垮了,直至全线崩溃。我们对这些人的指导是向他们大喝一声:“一天没口吃,二天没口吃,管它几天没口吃,都不必告诉我,作好思想准备,你明天还要口吃的,因为你也是人”。

   口吃了痛苦,不口吃了愉快,都不是健康的态度,正常人决不会因口吃了而痛苦,更不会因不口吃而愉快。“张景晖疗法”不是鼓励患者根除口吃现象,口吃是人皆有之的正常生理现象,它是不可战胜的。“张景晖疗法”是指导走向正常人,走向一个普普通通通的正常人,正常人什么样你就该什么样,正常人有的你也应该有,正常人没出息的你也不要追求。有一个患者说他好了,因为他有不口吃的“信心”了。我们不认为这个患者的口吃病完全好了,因为正常人没有这个东西——不口吃的信心。

    不要全力以赴,拼命地去消失口吃现象,这本身就是自我折腾,每个正常人都有的口吃你也应该有,这就是服从自然。应该在认识的基础上改变对口吃的错误态度,改变与口吃现象形成恶性循环的心理因素。只要态度改变了,思想解放了,那么口吃病也就完全好了。口吃病患者与正常人之间仅是一步之隔,一念之差,本不存在一堵高墙,必须自己把这条沟填平,把这堵墙推倒,勇敢地跨过去,敢于胜利地摘掉自己给自己戴上的这顶口吃病患者的“帽子”,然后再把好关,不管出现任何情况决不再循环回去。

    口吃病是心因性疾病,是由主观认识,主观态度导致心理障碍而造成的疾病,因而主观上的态度如何,具有重大意义。

    什么是心理障碍?

    在某种机缘下,任何人都可能发生的心理方面的事实,内向地对之过分注意,神经质地误认为这是“病”的表现,对之产生恐惧不安,反抗它,排除它,逃避它又不可能而引起了心理纠葛,并伴随着苦恼和焦虑心情。这个心理上的纠缠就是我们所说的口吃的心理障碍。“不要口吃,不要怕,不要想等等”,这个与之对抗的反抗心和反抗力就是形成心理纠缠的条件。怎样才能摆脱心理上的纠缠呢?放弃一切人为的对抗,服从自然。允许口吃(口吃是人皆有之的不可抗拒的事实),允许恐惧冲动(恐惧心理是人的正常感情,决不可正面对抗,患者对此都深有体会,越压越怕。)心理上的纠缠是在对抗中发生,发展起来的,因而放弃对抗是解脱的唯一途径。对抗没有了,心理上的纠缠也就缓解了。

    患者怎样样衡量自己的口吃病好了没有?不口吃,一次不口吃,再次不口吃,又一次水不口吃,一天不口吃,二天不口吃,心情无比愉快,不口吃的信心增强了,“胸有成竹”了,于是,就自以为全愈了。这就算好了吗?没有。靠不口吃,靠不口吃的信心,口吃病是不大会全愈的。因为这种人只要发生几次口吃(作为一个“人”,发生口吃是无法避免的),就会象雷轰头顶似地震惊。“啊!我怎么又口吃了。”又发生几次口吃更不得了,“后退”了,“反复”了,更焦虑不安起来,在这种心情的引导下,口吃现象又进一步增多起来,无比愉快的心情没有了,苦怨恨起来,不口吃的的信心冲垮了,重新又折腾起来,纠缠起来,所作的一切“努力”都付之东流。

    所以,不能在不口吃的时候衡量自己的口吃病好了没有,而是在口吃出现了的时候衡量,口吃出现后的心情如何,态度如何才是衡量口吃病好了没有的标志。

   发生口吃了,这是人所具有的,我也应该具有,接受它,无条件允许它,象正常人发生口吃时那样坦然地口吃,大大方方地口吃,心情不为之波动,这才是口吃病的真正的全愈,口吃既是心因性疾病,因而主观上的态度如何,具有重大意义。

    所以我们认为,对一个口吃病患者来说不口吃带来的心情平静和信心,并没有多大的价值,而口吃时心情坦然,毫不介意才是无价之宝。

    一个患者说:“我的口吃病现在可以完全好了,也可以说基本上好了。对自己来说是完全好了,对周围的人来说是基本上好了。因为我能充许自己的口吃,而我周围有些人不允许我口吃”。这个人的口吃病实际上是没有完全好,真正好了的人是不会计较别人说长道短的。一个心理健康的正常人,当他发生口吃时,别人怎么说他是一个“结巴子”,他也不会加以理会的。

    有一位患者说:“我的思想彻底解放了,可是思想解放了怎么还有口吃呢”?这个人的思想真的解放了吗?思想解放了的人怎么会提出这样的问题?抱着“思想解放了就不会口吃了”的愿望,这不是真正的思想解放,真正思想解放了的人,就会像正常人那样不去理会自己有没有口吃。

    有一姓孟的患者全愈后,向患者们介绍他全愈的经验,介绍完了以后说:“我在介绍经验时,有些同志注意地寻找我说话时的口吃,一定要把我的口吃找出来,非把我这个全愈“拉下来”不可;有些同志并不理会我有没有口吃,有多少口吃现象,只是注意我是怎样从口吃的心理纠缠中解脱出来全愈的。前者的口吃病不大会治好,后者是可以治好的。

    有些患者当有人宣布“我的口吃病好了”时,则不以为然地说“吹牛阿Q”!这是嫉妒心在作怪。嫉妒心几乎是每人都有的心理,这种心理有促使人们向上进取的积极的一面。“你行,我不行;我不行,你也别想行”。这就不足取了。“你行,我不行;你行,我也要行”。这就值得效仿了。阿Q在鲁迅先生的笔下描写得太丑了,所以一提起阿Q就觉得可笑。其实,这种精神很富有哲理,生活里到处充满了这种精神,如“知足常乐”“能忍自安”等就是。不少人把这些思想奉为座右铭,作为生活的指导,也从中受益不少。但是,在对口吃的正确认识的基础上,改变了对口吃的错误态度,从而解脱了对口吃的心理纠缠怎能说是“阿Q”呢?

    有位患者说:“我的口吃病已完全好了”。为了考验他,就请其他一些患者“鉴定”一下,而他立即阻止大家,说:“我不须要别人的鉴定。我的这顶口吃帽子当初未经别人“批准”,是我自己戴上去的,现在口吃病好了,我要把它摘下来也不须要任何人的批准。这才是正确的态度,真正的全愈。

    一次公园练习,第二天上课时患者们畅谈公园练习的体会,最后主持公园练习的这位患者作总结发言,说:“昨天大家的发言很成功,很少有人发生口吃。找几十个正常人面对几百人发言也不过如此,也不见得比我们好。……我们“胜利在望”。刚说到这里,我一脚把这位患者“踢”下了讲台。正常人也不过如此,也不见得比我们好,还要“胜利在望”,“望”什么?没完没了的追求!这些人在望什么?望解脱的“彼岸”,彼岸在哪几?彼岸在后面,“回头是岸”。当场一位患者站起来说:“我好了,我的这块心病彻底根治了,自己也说不出在追求什么。刚才老师这一脚,踢掉了我的犹豫,踢掉了我没完没了追求带来的心理纠缠”。口吃病的根治就是这么一念之差。

   口吃病的根治要“落实”到哪儿呢?不管你落实到哪儿都是错误的。因为既然有了落实的目标,就不能不经常地进行检查,落实得怎样了,落实得彻底吗?哪些地方还不够,还应怎么努力,这本身不就是自我折腾吗?何况你的那些落实的目标还是永远不能实现的。那么,“落实到不落实”即不须要落实。无所追求,无所期待,一切任其自然,这就是平常心,这就是患者必须采取的主观态度。能理解”落实到不落实”这句话的含义的人,口吃病没有不破之理。有一位患者说:“昨天问我口吃病好了没有,我要说好了百分之九十五,今天我说好了百分之百。因为我自己降低了治愈的标准”胡闹!为什么要降低标准,“张景晖疗法”要求的是最高标准的人愈,“落实到不落实”就是最高境界的全愈。

   有位患者说:“我现在已完全能不口吃地说话了,在任何情况下都有把握和信心不口吃了”。我们对他说:“你的口吃病还没有完全好”。他听了这话吃惊地说:“完全不口吃了还不能算好,怎样才算好呢”?我们叫他在生活里再体验一段时间。几天以后他说:“我现在知道任何人都不可能一个字也不口吃,几天来,我也发生了一些口吃,不过,我已认识到这是正常现象,是人人都有的,就毫不介意,一点也没有以前那种怕口吃的和难为情的想法,即使再多发生一些口吃,自信自己的心情也决不会波动的”。我们说:“思想境界比以前提高了,但还不能算完全好了,思想境界要再进一步升华”。几天以后,我们主动地问他:“上次说话你好象有些迷惑不解的样子。现在想通了没有?”他说:“正常人不存在不口吃的”信心,正常人不会有意识地注意自己有没有口吃,也没有教育自己发生了口吃不必介意,这才是对口吃的健康心理。我现在已抱着正确的态度对待口吃,无所谓口吃,无所谓不口吃,痛苦了这么多年,折腾了这么多年,想想真觉得可笑,自作自受!现在一切都成为过去,今后我将把全部的时间和精力用在怎么做一个真正的人,怎样更有意义地渡过我的一生,怎样发出我的光和热,怎样为四化贡献自己的青春。有了这样的思想境界,口吃病哪有治不好之理!这位患者的口吃病至止才算是完全好了。我们祝贺他的治疗成功,并祝愿他在今后的工作和学习中取得更大的成就。

    

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