539-陆地仙经-第2节
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蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，
地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以
干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮
二五成十者，三七合也；离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数
也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真
息。故曰∶息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本禅之机。古诗曰∶谛观三教圣人书
，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水
之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单
行，要不外二五成十之数。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极
是也；丹母何在？清净是也∶龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见
此⊙。行之时，形动神凝，住之时，休静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓
真息。
鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此
其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵
耳；出，亦非听其出而不之照也，出乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽
有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出
之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
〔附二〕茹穹子入道始终
得手
属性：由外者，取天地之气也，外呼吸也，以外取内，橐龠已到，喜怒哀乐见未发矣，风火雷电云
见已发矣。橐龠升降，肢体动荡，无为而为，不期然而然。此时鼻内竟无呼吸，所谓内呼吸也。
人既得此，其乐无比，其喜无极，其变百出，一年来亦尽受用矣。然得手以后，大通原无可喜
，虽已得手，有未得者，有得之更无穷者，喜乐之念亦隔碍念也。
x由内入内之功x（此功第二年）
得手所喜，在内呼吸，然犹有出入，在由内者，无出入而有上下。盖天地之所以长久，惟中
气不息。人秉中气以生，因有官骸魂魄是为命。有生以后，能不失中气，以合于天地之中气，是
为理。在开关时，此理入于脏腑肢窍而得极乐。为理与欲战，欲不能胜理，久之而理着，又久之
而理融。虽曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即为理。理即为神，既得真心，则万化从
心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”，四维六合之“中”，中央之“
中”，两肾中间之“中”，心下肾上肺左肝右之“中”。静中观照，内呼吸渐生渐长，渐融渐细
，上至泥丸，下入海源，而以心领略其妙，无弗会于中宫。尘心杂念一毫不起谓之中，四大五行
一毫不着谓之中。吾神吾气有持行之道，不可太过；有补亏之道，不可不及。故曰∶寂然不动者
，中之体；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上尽处为天，脐之下尽处为地，上尽处至下尽
处计八寸四分。
自上下四寸二分，自下上四寸二分之中为中，即玄门所谓规中也，规者尺也。地之去天
八万四千里，而以规合之，人处其中，为三才，人一身咸备之，天地之中气在人身也。无呼吸
而有上下者，益融益细，每一气从中而上，有五⊙送上，每一气从中而下，有五⊙送下，上至于
心尽之天，下至于脐尽之地。行之既久，自觉忘气合神，欲尽理见。始也精神魂魄意各安其位，
既也精神魂魄意各安其居。中之两头，上下皆｜，或以上｜作头，或以下｜作头，分道而行，油然融然。
其以上作头者，｜贯上泥丸，从重楼直达而不由夹脊。其以下作头者，｜贯下涌泉，从气海直达而不
由胫骨。｜所到之处便是玄关，至此不复用诀⊙上下，只以诀⊙安中处，如玄门存想法。是时受用，又
非复开关时景象矣。其所以致此｜者，大道犹大路也，由内之路，不以路为路而以水为路，水路既
足，任其上下，当在一年之后，粮泉足乎一千八十时也，若初入手开关即思行此，则未有水路，
舟安从行？故曰∶经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。天地之
中气在此，人体天地之中气以为气在此，生天、生地。生人、生万物之中气靡不在此。
x由内化内之功x（此功第三年）
入道之妙，至无呼吸，天身、地身、人身，三身浑然一片，莹然在中矣。犹有上下，则是有中
间，而后有两头。两则不一，上头多｜，下头亦多｜，未还于太极之⊙象，原未有上下之至一处也。无
天无地无人则一矣，有天有地有人，历不一而无不一则化矣。一从何生？生于无，自无生育，太极
中一画是也。上一画天，下一画地，中一画人，画三为干。
三身露矣，六画成坤，三身之配，生二生三生万，身愈多配愈多，不可复归于一矣
。然而无处非一何也？动静一交而两仪生，阴阳一交而四象生。一之见于老阳
者，干一兑二；一之见于老阴者，艮七坤八；一之见于少阴者，离三震四；一之见于
少阳者，巽五坎六。卦之化生无非一之分现，故曰∶一者天地之根，阴阳之祖，
万物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而为神，人复以神之灵，生天生地生万
而归于一，得一毕万，确有其验也。由内入内后，亦既得一而未化也。化者即从前之“中”，
今去其上｜、下｜、并去其○，竖者作横，以一顿于中，而用诀⊙五数，自左之一头，以诀运
转，自左下转至为上，四五诀，五 r图pt147a1。bmpr 也。运转行诀，微微绵绵，纯一不已，此其时也。一者
刚也，阳也。五诀运动，而柔之，而阴之，忽焉五 r图pt147a1。bmpr 初如豆，渐如日如月，久得天左旋之体
，自然而然，运转如车轮，分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，迨其止也，忽然不见，而
不知何所去。千变万化，其妙不可言，又非复由内入内时快活矣。和合三家，混一三元，攒簇
五行，凿开七窍，调和五脏，返气三田，周流六虚，一得永来，与玄门家到头化境，总之一
理。道家三乘，禅家五派，儒家五教，见为分别，实无分别。譬之灯然，处处光照，千灯万灯
，共成一火，是为历不一而无不一，则化一之说也，故曰道一生，盖水藏也。由外由内，两
年足乎七百二十斤之数，然后 r图pt147a1。bmpr 者，可得运转，其化如龙，龙不得水，何以神其变化耶？
〔附二〕茹穹子入道始终
进步
属性：入内化内，行之三年，足乎粮泉。此时静中受用，静中
体认，于极乐无比处，见阴阳之根，于极乐无比浑忘处，入混沌之窍。周身是理，不战而胜，
三尸六贼，不杀自杀。不灭自灭矣。然采取时，一千八十是液之精华；烹炼时，一钱八厘为
丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，千变万化者，液也，即丹也。而非丹之
化而神，神而生，生而复化，化而复神者也，夫阴之气，至亥而极，一阳乃生，故曰活子。人
一身之气之神，由午历亥，阴浊不堪用，子时乃清。是时清神静坐，清也，活也，皆水也，
虑有道外之想，棼吾静念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉，行三线之功，向者但
卷赤龙，今则舌至在线，略存一存，存而后搅，搅而复存。此时之液，即一千八十菁华所升，
其液较向时每一钱加重一分，是以当伸颈仰面，以力送下，向用吞，如日用饮食；今用咽，宜
然有声。已清之神，神之最灵动处为意，存诚神化之意，原非从心上起的，是为死心以后，去
妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所搅之水，由重楼规中，从容送入脐下丹
田，随于丹田中，略存一存，运诀⊙，自左至右 r图pt147a1。bmpr 五数，觉有暖气发动，
然后以诀将 r图pt147a1。bmpr 者拽横分开为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一
存，然后以诀⊙作。 r图pt147a1。bmpr 五数，引直而上，历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸，
以诀⊙作 r图pt147a1。bmpr 五数，觉有冷气旋转，意以为有水下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线为一
转
，又照前行起。初行九转为率，后至二九三九至九九，其数以行功三日，乃如一九。初以意为有水
下至上 者，非真有也，诀也。行之九九，液中有菁华，菁华中有神化，入内化内之入丹田者，一千
八十灌满丹田，太极圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一钱八厘犹嫌其多，损之又损，混沦圈中不
着一毫也。三年所积，自一毫至十至百至
千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而复归于一毫，此一毫为
水中金，他处容不得，故仍归气海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，犹有伦是也。又炼
之至于微，微而无，无而神，神而复生，生而复化，丹之中，实无有丹，而真丹成矣，是之谓
圣胎宝珠。其珠上升泥丸，有真水一点。香美不可名言，下于上 ，为真玉醴真金浆，即以
此一点入三线，又搅又炼，此时有自然而然之功，不复用意与诀，而自然有声，达至丹田。所
至之路，其路以水为路，小则五湖，大则四海；而百川细流无不具。其声以空为声，五音八
音，大块噫气，迦陵梵声无不具。行之九九，以丹之中为无物，而物外有物，以丹之中为有物，
而不物于物。无无有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子当去世，
成丹以后，多留数十年，谓龟身难得，从此当愈加修炼也。
进步之说，去凡步而仙步也。进则不复退转，无上之门也，前篇服活时之旨，原该浃死昼
在内，复申言之。六阳至巳而绝，至午则梏亡而化为烟。烟从火，午者，火尽炽，既炽不名为
火，名为烟。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而烟，一也，其法亦照活时，清神静坐，搅三线
，水含于口中，未即行咽，而以意引起规中以上，至于心尽之天之火，其火之化而烟者，原是
死心以后未尽灭之根，其火之可不化为烟，而仍还于水者，即是化内以来所最真之息。此火引起
上重楼，而顿于中线，以一火而与三线之水交，水火济，阴阳生，渐至少阴少阳，复归老阴老阳
。三水亦化为火，而纯阳成，梏者浃之，死者生之，烟尽火明，是炼火之法也。火含口中，与三
线交，约用诀⊙五五之数，然后以意送下， 然有声，照前以意送所炼之火，由重楼规中，从容送
入丹田，略
存一存，运诀⊙自左至右 r图pt147a1。bmpr 五数，觉有冷气发动，然后以诀将 r图pt147a1。bmpr 者横分为两头，
向后分入两肾，
复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作 r图pt147a1。bmpr 五数，引直而上至泥丸、以诀⊙作
r图pt147a1。bmpr 五数，觉有暖气
旋转，意以为有火下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线，水火相见为一转，至九九为率。
此法与服活时，子午每日兼行，俟其自然而然，不见为水，不见为火，并不必行活时死昼之
功，斯入圣矣。
玄门下手时，即搅华池，抵上 ，用子午功，鼻吸清气，咽下有声，以意会及心，送至脐
下，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕，透入泥丸，与服活时气亦用意相似。而今用意
何以在三年化境之后也？盖玄门家所以误人，在初下手即用意。意者火也，火动阻气，气郁生疾
，不开关犹可言也，若开关则夹脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，从此闭精，可得中法，
倘欲念一动，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其脑髓即从夹脊直流，下至肾堂，一泄无余，为
患将不可言矣。无生仙师道妙，在三年化境以后，始用此意，是为死心来、去妄存之意。意即道水
，以诀⊙行之，诀不过引路，初犹有诀，水之既行，并从前诀一毫不用，存诚神化，可以了生死矣。
故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而为不损其真之至人；可以出家，抱药飞
升，而成金身不坏之仙子。
〔附二〕茹穹子入道始终
入手
属性：直体正坐，平手顶天。抱胎叠手，用力�
