存在主义-第22节
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暂的交谈；礼物的接受；让那人大声地在他的面前诅咒着命 运，这命运他本身得负有责任的这种礼貌—— 所有的这些，都 让我们推断出属于同情的一些举动。并不是每一个门警都会 这样做的。而最后，在回应那人所做的一个手势，他弯下身 来给他一个询问最后的一个问题的机会。‘你真是不满足’，在 这字句中没有别的，只有温和的不耐—— 门警知道这是事件 的全部的结尾了。有些人把这种解释的方式推断得更远而认 为这些字眼表示出一种友谊的崇敬，虽然并不是没有一点谦 虚的暗示。不管怎样，这门警的德性可以说表现得和你所想 象的有很大的不同”。
“你对这故事有过比我更正确和更长时间的研究”，Ｋ 说。他们两人都沉默了一下，然后，Ｋ 说：“因此你认为那人 并不是被骗？”
“不要误会我”，教士说：“我只是把关于那一点的各种不 同的意见指出来给你看。你不必太过于注意它们。圣经是不 变的，注释常常只仅仅是表示注释者的迷惘。在这情形下，甚 至有一种解释认为，被欺骗的人真正是那个门警”。
“那是强词夺理的一种解释”，Ｋ 说：“它根据什么呢？” “它根据于”，教士回答说：“门警的简单的脑筋。道理是 他不是从庭内得知法庭是如何的，只知道到里面的那条路，他 在那里上上下下地巡逻。他对里面的看法可以说是孩子气的， 可以认为他自己是害怕其他的卫兵的。这些卫兵，他在那人 面前把他们说成如同可怕的人物。的确的，他比那人更害怕 他们，因为那人在听到这些可怕的人物之后，还是决心要进 去，而门警则不敢入内，至少象告诉过我们的那样，不敢入
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内得太远。其他的人又说他应该已经在里面呆过，因为他终 究是服务于法庭的，只可能是由里面派出来的。这却为另一 意见所反对，这意见是他可能是被一来自里面的一个声音所 派命。而就是这样的话，他也不可能进去得太深，因为第三 流门警的相貌是他所不能忍受的。更甚的是，没有什么征象 显示出当年他曾作过任何有关他知道内部情形的谈话，除了 说了一句关于那些门警们的话。他可能被禁止这样做，但是 故事里没有提到这一点。由于这些理由，结论可以获得了，那 就是他不知道内部的样式和含意。所以，他是处于被欺骗的 情形中。但是关于他对那个乡下人的关系，他也受骗了。因 为他是隶属于那个人而不知道。他对待那人却象是他的部属 一样。这可以从许多细节上看出，这些细节在你的脑筋中当 还鲜明。但是，根据这故事的观点，事情很清楚地显示出他 是真正地隶属于那个人。第一，一个受雇的人是从属于一个 自由人。现在，从乡下来的人确实是自由的，他可以去他所 喜欢去的地方，只有法庭他无法接近，而阻止他进入法庭的 则只是一个人，一个门警。当他在门旁的小凳上坐下，而其 后的余生都逗留在那里，他这样做是出于他本人的自由意志。 在故事中并没有说到过有任何的强迫性。但是，门警由于本 身的职责，就必须坚守岗位。他不敢随兴之所至跑到乡间去， 显然也可以进入法庭的内部，甚至连希望进去都不可以。此 外，虽然他是服务于法庭的，但他的服务被限定于在这一个 入口处。这就是说，他服侍的只是这一个人，这入口处就只 为了他而设的。在这理由上，他也是从属于那个人的。人们 会说这许多年来，这长得足够使一个人长大成人的时间里，他
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的服务，在某种意义上说，是虚有其表的，因为他必须等待 着那个人的来临，这就是说，某一个人，在他盛年的时候，而 却要等待一段长时间来完成他的服务的目的。而且，更甚的 是，他必须随那人高兴地等待着，因为那人的来临是出于他 自己意志的。但是他服务的终结也得有赖于那人的寿命，因 此，归根结底，他是从属于那个人的。而尤必须强调的则是， 那门警显然对所有的这些一无所知。那在它本身并不显著，因 为照这个解释，门警是在更重要的问题上被蒙骗了，影响到 他的真正的职责。例如在结尾上，有关通往法庭的入口处，他 说：‘我现在要关闭它了’，但是在故事的开头我们知道通往 法庭所在的那道门是经常开着的，而假使它是经常开着的，那 就是说，不管那个人是活着还是死了，门警却无能把门关上。 关于在门警谈话后面的动机，有些不同的意见，那就是门警 说他要把门关起来了，是仅仅为了给予一个答复呢，还寻去 加强他对于责任的尽职，还是以使那人在他最后的时刻还感 到悲伤和遗憾。但是关于门警无能把门关起来这一点，还是 一致同意的。许多人的确宣称发觉就是在智慧上他也是从属 于那人的，至少在要结束的时候，因为那人看到从法庭门里 泄露出来的光线而门警在他值班位置上必须背门而立，他也 没有说过任何事情来表示他看到了那变化”。
“这说得十分有理”，Ｋ 说，在以低低的声音向自己复说 了由教士的解释中听来的几个片段后：“这说得十分有理，我 是倾向于同意门警是被骗的了。但是这并没有使我放弃我以 前的意见，因为这两个结论在某种程度上是可以相容的。门 警之是否有慧眼抑或被骗了并没有解决了这事情。我说那人
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是被骗的。假使门警是有慧眼的，人们一定会怀疑，但是假 使门警本身被蒙骗了，那么，他的受骗就有通知那人的必要。 这就会使门警的确不是一个欺骗者，只是一个脑筋简单的家 伙，必须立即予以撤职的。你不应忘记门警的受骗对他本人 无害，但是对那个人就有无穷的害处”。
“对此有反对的意见”，教士说：“许多人主张故事并没有 授与任何人以批判门警的权力。不管他在我们看来是怎样的， 他仍然是法庭的一名仆人。那就是说他是属于法庭的，这样 就超越于人们的判断之外。在这情形下，人们不敢相信门警 是从属于那人的。就算他之被他的职务约束而言，甚至是在 法庭的门口，他比任何一个在世界上的自由人都无可比较地 来得更为自由。那个人只不过是在寻找着法庭，那门警则已 经隶属于它。那是法律把他安置在他的职位上。去怀疑他的 正直就是去怀疑法律本身”。
“我不同意这观点”，Ｋ 摇着头说：“因为假使人们接受了 这个观点，人们就得把门警所说过的每一件事情当作是真实 的。但是你本身就充分证明了这样做是多么的不可能”。
“不”，教士说：“那没有必要去把每一件事情都当作是真 实的，人们只要把它当作是必须的”。
“一个可悲的结论”，Ｋ 说：“世界的秩序是建基于一个谎 言”。
（三） 急差
他们被给与一个选择，去变成皇帝还是去变成皇帝的急
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差。如小孩子所欢喜的那样，他们全部都要去做急差。因此， 只有急差们在这世界上奔走，对彼此喊着—— 因为没有皇帝 了—— 已经变成无意义了的讯息。他们会想把他们这种悲哀 的生活作一个结束，但是为了他们服务的誓言，他们不敢。
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七、雅斯培：存在哲学
C 前言：对于雅斯培哲学介绍得最好的，莫过于他的“关 于我的哲学”一文，此文为弗利克斯·考夫曼（Ｆｅｌｉｘ Ｋａｕｆ A ｍａｎｎ）所译，在这儿是第一次以英文发表。除了附录以外，原 译文发行于一九四一年。
最初的两篇讲义是讨论齐克果和尼采以及“环绕”（Ｔｈｅ Ｅｎ－ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ）的，它们录自威廉·爱尔（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｅａｒ A ｌｅ）所译的《理性与存在》（Ｒｅａｓｏｎ ａｎｄ Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）一书。 这些讲义是一九三五年所作，并于同年出版。在雅斯培讨论 齐克果和尼采的地方，我曾斟酌改正了一些翻译上的错误，靠 近第二段末尾处，在“没有预言”（“Ｎｏ Ｐｒｏｐｈｅｃｙ”）标题 下的另一个同样引文，可以拿来和以上讨论尼采章中较为信 实的译文比较一下。在紧接着的前面一段“舞蹈”（Ｄａｎｃｉｎｇ） 中，爱尔先生很奇怪地将齐克果和尼采视为“严肃”的敌人 （即破坏严肃的人）。但是他们一点儿也不比雅斯培不严肃。因 为他们所反对的和嘲弄的是“重大之事”。 D
（一） 关于我的哲学
一、我的发展方向
一八八三年二月二十三日，我生于奥登堡，我的父亲名叫卡
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尔·雅斯培（Ｋａｒｌ Ｊａｓｐｅｒｓ），他先前做过郡的行政长官，后 来成为银行董事，我的母亲名叫婵丝琴 （Ｈｅｎｒｉｅｔｔｅ，ｎéｅ Ｔａｎｔｚｅｎ）。我和我的兄弟姊妹们过着一个照护良好的童年，不 是和祖父祖母住在乡间，就是住在海边，得敬爱的双亲的庇 护，受父亲权威的影响，我们是在注重真理、忠诚、成就、可 靠等德性的环境里长大的，然而没有教会的宗教生活 （除了 基督教忏悔的空洞仪式），我在家乡的城镇里上中学，一九○ 一年进入大学。
我所走的道路与一般哲学教授们走的不同，过去我无意 于借研究哲学以成为哲学博士 （事实上我是一个医学博士）。 我自始就无意于借一篇哲学论文以博得教授资格，因为在我 看来，决心成为一个哲学家和决心成为一个诗人，是一样的 愚笨。但是，自我进入学校以来，我一直受哲学问题所引导， 总以为哲学是人类终极的甚至是唯一关切的事。不过，由于 怀着一些敬畏心情，使我未曾将哲学作为我的职业。
相反地，我觉得我应该在实际生活方面去找寻我的职业。 起先，我选择研究法律，有意成为律师。同时，我又上哲学 课程，但令人失望。那些课程并没有给我一点我在哲学中所 追求的：既没有给我关于存有（Ｂｅｉｎｇ）的基本经验，又没有 给我关于内在活动或自我改进方面的指导，而是一些要求科 学妥当性之可疑的意见。研究法律未能使我满足，因为我不 了解那些运用法律的生活方面，我只感觉到那些复杂的心理 上的搬弄假定，这是我不感兴趣的。我所追求的是对于实在 的知觉（Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆ Ｒｅａｌｉｔｙ）。研究艺术与诗歌仍是不完 美的代替品，甚至到意大利 （一九○二年）旅行，去看罗马
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竞技场，怀古，欣赏美的事物，也同样的不能使我满足。直 到第三学期以后，这种漫无目的的生活方式才告结束，我有 了一种追求事实和人类知识的欲望，受这个欲望所驱使，我 开始研究医学、从事这项工作的决定，使我在此后很长的一 段时间都在实验和临床工作中度过。表面看起来，那时我是 志在行医，然而，私底下，我早已有了最后要在大学里从
