摩诃止观 天台智者大师-第25节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嗳缡恰Ｆ铺凹热黄坡站牌芬嗳缡恰Ｈ舫蹯剖抡戏⒅屑洹Ｓ诖嗣詹簧＠缬缧哉喜蝗ゲ簧蹯＝癯蹯菩远捶ⅰＳ胂簿闵⑾怖炙闹У取４酥杏形队刑坝新谐铡８饔芯牌贰Ｆ菲酚腥佟Ｄ诰环ǔ居胍飧稀Ｊ且虺伞Ｄ诰恢南嘈蒙４荒诰欢心诰弧Ｊ俏佟Ｈ舨还奂焖骒苌＝裼弥构坌尴俺煞奖闶そＮ薨匣蠼馔阎ふ妗Ｈ胧吕砦奚Ｈ粑慈胝摺８巯嘈啻Ｒ嗳缡恰Ｓ喟似芬嗳缡恰３章纫嗳缡恰６嘤惺抡闲哉稀Ｊ氯シ⒅屑湫匀シ⑷Ｓ肜志惴ⅰ４死稚蠲睢Ｊト四苌岱卜蛏嵛选４酥杏邪辗灿芯牌贰Ｆ菲酚腥佟＠侄砸飧中南嘈４蘩钟欣帧Ｈ舨还鄄焖骒苌＝裼盟木涔刍燮浦７奖闶そ薨匣蟆＝馔阎ふ娉墒吕砦奚Ｈ粑慈フ摺８尴嘈啻＜坝喟似芬嗳缡恰３章牌芬嗳缡恰Ｈ嘤惺滦粤秸稀Ｈ羝菩哉仙峋闫鹗币啾赴铡Ｒ嘤芯牌啡佟２欢ǘ砸飧＜匆虺傻取Ｈ舨还鄄焖骒苌＝裼弥构鄯奖闶そ薨馔殉墒吕砦奚Ｈ粑慈フ吒巯嘈啻嗳缡恰Ｓ喟似芳俺章纫嗳缡恰Ｈ粑尴胩炝羯鹦墓拭尴搿Ｇ槲轿尴刖咦阆朐凇＠缍鲜抡闲哉嫌檀妗Ｖ詹怀錾４嗣獾捞臁Ｇ捌萍募木萌ァ５辈簧颂臁；蛭蛟凳滦钠鸫硕ā＜从腥俚取Ｒ嘤盟墓燮浦Ｏ嘈啻嗳缡恰Ｈ粑迥呛旄匪撵Ｓ梦蘼┘醒新Ｉㄗ鞴ㄗぁＪざㄆ鹗薄Ｒ嘤邪站牌啡僦蟆Ｓ盟墓厶宕镂薨馔选３墒吕砦奚Ｈ粑慈ァ８尴嘈啻嗳缡恰Ｓ喟似芬嗳缡恰３章嗳缡恰Ｉ缢木湃凡簧埂４纹莆奚缇牌氛摺Ｈ粲鹩卸缘热种Ｊ鞘逼剖抡戏⑽吹健Ｆ菩哉先肟沾Α？沾Χㄒ嗑甙铡；褂盟墓鄯奖闶そ墒吕砦奚Ｈ舨蝗ァ８尴嘈啻嗳缡恰０似芳俺章纫嗳缡恰Ｏ仍悼湛斩嘣蛏ⅰＩ峥赵凳都吹檬抖ㄓ胄南嘤ΑＲ嗑甙盏然蟆Ｒ嘤盟墓鄯奖闶そ瘸墒吕砦奚Ｓ嗬芍Ｏ仍凳抖喽ㄐ姆稚ⅰＩ岫嗍对滴匏惺丁Ｈ粼瞪偈丁Ｆ竦妹匏幸Ｔ蚴怯蒙偈丁Ｆ竦妹挥么σ＝裨滴匏腥攵ā４朔ㄓ胄南嘤ΑＲ嗑呷俚纫嘤盟墓邸Ｓ嗬芍Ｏ仁洞θ缬浮Ｎ匏写θ绱８惺ざ怯邢敕俏尴搿０⑴计派吃啤７俏尴胩熘尴搿７侨罩邢搿９恃苑怯邢敕俏尴胍病Ｈ耸υ啤Ｎ尴胧巧煲旖绮挥θ源说妹＞屯缡兔Ｇ拔匏卸ㄒ殉搿＝窀闯尴胂胛尴肓缴帷９恃苑怯邢敕俏尴搿４舐墼啤Ｒ怀Ｓ新Ｈ狈直稹Ｇ叭且嘤新┮辔蘼Ｄ芊⒊鍪乐敲辔蘼４硕ú环⑽蘼Ｗㄊ怯新＝堂哦曰蚋不蛳宰魅绱怂怠Ｗ杂腥擞诖硕ㄖ蟹⑽蘼４烁丛坪巍＝袂乙澜淘圃啤４硕ㄋ湮薮址衬粘删褪窒阜āＨ珈拧Ｓχ硕ㄒ嗑呷佟＝褚幌蛴梦蘼┲恰Ｆ品奖闶そ薨馔殉墒吕砦奚＞牌芬嗳缡恰＠翱芍Ｈ粲檬乐嵌现钏蓟竺≈恰Ｎ蘼┲嵌厦奚恰Ｊ敲逅脊邸Ｆ迫缇啪虐耸黄匪蓟缶 Ｃ品ū橐�
○三明破思假入空位者为四。一三藏家破思位。二通家破思位。三别名名通家共位。四别名名通家菩萨位。三藏破思位者。成论明十六心正是初果位。异部明十六心是修道位。今且依修道。断一品欲惑次第至第五品尽。皆名斯陀含向。若超断至第五品名家家。次断六品尽名斯陀含果。超断至六品尽名一往来。次断第七品至第八品名阿那含向。超断至第八品名一种子。次断第九品尽名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品至非想第八品。凡七十一品悉名阿罗汉向。六种那含位在其中。第九无碍道断非想第九惑尽。第九解脱道证名阿罗汉果。三界思尽得尽智无生智。名烦恼不生。证八十一分真空。名理不生。真智慧足名智慧不生。不受生死名果报不生。若论支佛。更侵少习气不生为异耳。此约析假断思判位。略如此也。二通家体思三乘共位者。如大品明干慧地性地乃至第六地共声闻。至七地共支佛。至八地九地共菩萨。菩萨地转入第十。名佛地。所言共地而有高下者。论云。三人同断正使。同入有余无余涅槃。故言共也。如烧木有炭有灰等故有高下也。干慧地正是三贤位。一五停心。二别相念处。三总相念处。通是外凡。故言干慧地。性者即是四善根位。以总念处力发善有漏五阴。名为暖。增进初中后心得入顶忍世第一法。通名内凡。故言性地。此两位共伏见惑。八人者八忍也。从世第一转入无间三昧。故名八人。见者见真断三界见惑八十八使皆尽。故言见地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。离欲者除欲界九品尽。故言离欲地。已办者除色无色七十二品尽。如火烧木为炭故言已办地。辟支佛者。福慧深利能侵除习气如烧木成灰。菩萨者。福慧深利道观双流。断习气及色心无知。得法眼道种智。游戏神通净佛国土。学佛力无畏等法。残习将尽如余少灰。佛地者。大功德资利智慧得一念相应慧。习气永尽如劫烧火无炭无灰。此即三乘共十地断思惑之位也。三别名名通家共位者。旧云。三地断见。或言四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽。今核此语。若云三地四地皆断见者。此师不解通教义。何者。三乘共位同入无间三昧。不出入观而断见。那忽用三地四地皆断见耶。若但取第三地断见者。第四地应断思。若但取第四地断见者。第三地应未断见。若用两地断见为出入观为不出入观。若不出入观则无两地。若出入观非断见位。人师救云。经说如此。此师不解经意。今言。经借别义显通耳。别见义长论三地四地。通见义短不出入观。然名可借别义必依通。若作不入出观释者。若言三地者据断见初。言四地者据断见后。皆不出观。例如第十六心或言是见道。或言是思道。言借别名名通位者。外凡三贤是干慧地。而名为十信。内凡四善根是性地。而名为十住十行十回向。八人见地是须陀洹。而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有向有果。立向为离垢地。立果为明地。离欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向为炎地。立果为难胜地。已办地是阿罗汉。阿罗汉有向有果。立向为现前地。立果为远行地。辟支佛位立为不动地。菩萨地立为善慧地。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地。大品云。十地菩萨为如佛。得作此释也。若借此别名判三人通位者。则初地断见惑。二地断欲界一两品思。三地断六品思。四地断七八品思。五地断九品思。六地断七十一品思。七地断七十二品思。八地已上侵习断无知等。例前可知云云。四借别名名通家菩萨位者。干慧是外凡。性地是内凡。八人为初地。十五心为二地。十六心为三地。此三地皆不出观而断见惑。四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地。此四地皆不出观而断见惑。如此释者岂与旧同云云。薄即五地断六品思。离欲即六地断九品思。已办即七地断色无色思尽。支佛即八地。乃至佛地断习无知。例前云云。旧云。六地断思尽齐罗汉。或用仁王经七地齐罗汉。但六地名离欲。止离欲界九品。秖可与阿那含齐。纵令带果行向。犹有非想第九品在。亦不得与罗汉齐。若七地是已办就果可尔。向来属果则初禅初品已属七地。尔时得名已办。今若取释义便者。约十度明义。以第六般若入空之慧。断惑尽与罗汉齐。第七方便般若出假化用。此名目为便。若取七地齐罗汉。约诸地对果向。七地正与第四果齐。此皆一往相主对。经论不定。复须斟酌。不可苟执云云。问。三乘共断其义已显。用何为据。更独开菩萨地耶。答。大论判三处焦炷。则有三种菩萨断惑。干慧是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初炎。有何不可云云。又大品明十地菩萨为如佛。既明后地邻极。岂得无中地无初地耶。据此而推。更独开菩萨十地何咎。若无十地者。经不应言菩萨修治地业从初地至十地。地地各有如干法门云云。又大论云。干慧地于菩萨法是伏忍。性地于菩萨法是柔顺忍。八人地于菩萨是无生忍。见地于菩萨是无生忍果。薄地于菩萨名离欲清净。离欲地于菩萨名游戏神通。已办地于声闻名佛地。于菩萨是无生法忍。故大品云。须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。乃至支佛若智若断。是菩萨无生法忍。如此论者。已自别约菩萨。今准此作义复有何咎。问。欲界亦断九品。何意判果多。答。如险处多难多须城壁。从界多难多果休息也。若尔从界散多须多立禅。答。欲界非定地不得立禅。无漏缘通得立果。问。三乘入智断既齐。何故二乘名智断菩萨名法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取证宜判智断。菩萨望佛犹居因。但受忍名。又菩萨一品思尽。即一分自在生。故品品死品品生。能忍生死劳苦不入涅槃故名忍。若就别教明破思假位者。初破见正入初住。从二住至七住破于思假。欲细分品秩判诸住位。准前可知。从八九十住正是侵习。十行是正出假位。不复关前也云云。若就圆教破思假位者。初破见假正是初信。从第二信至第七信是破思假。欲细分品秩以对诸信。准前可知。八信至十信断习尽。华严云。初发心时正习一时俱尽无有余。界外正习未尽。此乃界内正习尽耳。华严云。初发心已过于牟尼。即此义也。云何过。正习俱尽。能八相作佛。此则齐矣。又三观圆修。此则过胜也。若尔。亦应有声闻过于菩萨。然以佛道声闻灼然过菩萨。复次前诸位破假名同。缘理用智则异。三藏通教等二乘破假。世谛死时。不能出假无自在生。通教菩萨破假。世谛死时。还能出假自在受生。化缘若讫。灰身证空。别教破假。世谛死时。亦能出假自在受生。为显中道终不住空。圆教破假。既即见真即是入假即是入中。圆伏无明。若言二乘与菩萨智断皆同化他边异。此是通教意相比望耳。若言二乘与菩萨智异断同。是别圆相比望耳。问。破思假入空。凡破九九八十一品。云何复有超果之义。答。次第分别有前句数。行人未必一向按品次入。若三藏中十六心后。即有一念超果至那含。或超至罗汉。岂更渐次如前重数。虽不次历诸品而诸品惑尽。诸品定发云云。又如三藏佛。一念相应见思顿尽。佛之功德一时现前。以根利故不由品秩。利虽超品品不得废。何以故。诸佛教门法如是故。问。利根能超。身子最利何意不超。答。小乘引钝依品苏息。故不超。身子大智应作转法轮将分别品秩。故七日。或云十五日不超。阿难为作侍者。故不超。非无智力也。通教菩萨智利二乘。亦应有超。荷负众生而作导首。广须分别故不论超。别圆二教亦如是。虽有超与不超。终是破思假遍也。超果凡有四。一本断超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满。即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满。随本断超果。皆名本断超。若凡地未得禅。十六心满。超能兼除欲界诸品。或三两品者。即是家家一种子等。即是小超。本在凡地听法闻唱善来。成罗汉者。即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超。圆人根最利。复是实说复无品秩。此则最能超。璎珞明顿悟如来。法华一刹那便成正觉。从此义则有超。慈悲誓愿重大此则不超。净名云。虽成佛道度众生而行菩萨道。此则亦超亦不超。实相理则无超无不超。随机则遍动任理则常寂云云
○三四门料简者。夫见思两惑障通别二理。若破障显理非门不通。阿毗昙明。我人众生如龟毛兔角求不可得唯有实法。迷此实法横起见思。见思无常念念不住。实法迁动分分生灭。如此观者能破单复具足诸见。亦破三界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三藏有门破法之意。鹿苑初开。拘邻五人先获清净。又頞鞞说三谛。身子破见。经七日后得阿罗汉。千二百等多于有门见第一义。大论云。若得般若方便。入阿毗昙不堕有中。大集云。常见之人说异念断。即是沟港断结之义。岂非有门破假意耶。成论人云何斥言是调心方便而不得道耶。若成论所明。我人本无虽有实法浮虚非有。若迷此浮虚。横起见思流转生死。观此见思皆三假浮虚。假实皆无。名平等空。修如此观破单复具足无量诸见。亦破八十一品诸思。成惑智因果等不生。是名三藏空门破法之意。故彼论云。我今正欲明三藏中实义。实义者空是。阿含经云。是老死谁老死。二俱邪见。是老死即是法空。谁老死即众生空。又云。佛法身者即是空也。须菩提空智偏明。能于石室见佛�
![[潘梦笔] 天堂情殇封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)