theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第4节

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inferior　to　prophetic；　unless　indeed　we　believe；　or　rather　dream；　that　the　

prophets　had　human　bodies　but　superhuman　minds；　and　therefore　that　their　

sensations　and　consciousness　were　entirely　different　from　our　own。　

　　　　　（8）　But；　although　ordinary　knowledge　is　Divine；　its　professors　cannot　

be　called　prophets　　　＇Endnote　2＇；　　for　　they　teach　　　what　the　　rest　　　of　　mankind　

could　　　perceive　　　and　　　apprehend；　　not　　　merely　　by　　simple　　　faith；　but　　　as　　　surely　



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and　honourably　as　themselves。　

　　　　　（9）　　　Seeing　　　　then　　　that　　　our　　　mind　　　　subjectively　　　　contains　　　　in　　　itself　　and　

partakes　　　of　　　the　　　nature　　　of　　　God；　　　and　　　solely　　　from　　　this　　　cause　　　is　　　enabled　　　to　

form　　　notions　　　explaining　　　natural　　　phenomena　　　and　　　inculcating　　　morality；　　　it　

follows　that　we　may　rightly　assert　the　nature　of　the　human　mind　（in　so　far　

as　it　is　thus　conceived）　to　be　a　primary　cause　of　Divine　revelation。　（10）　All　

that　we　clearly　and　distinctly　understand　is　dictated　to　us；　as　I　have　just　

pointed　out；　by　the　idea　and　nature　of　God；　not　indeed　through　words；　but　

in　a　way　far　more　excellent　and　agreeing　perfectly　with　the　nature　of　the　

mind；　as　all　who　have　enjoyed　intellectual　certainty　will　doubtless　attest。　

（11）　　　　Here；　　　however；　　　　　my　　　　chief　　　purpose　　　　is　　to　　speak　　　　of　　matters　　　having　

reference　　　to　　　Scripture；　　　so　　　these　　　few　　　words　　　on　　　the　　　light　　　of　　　reason　　　will　

suffice。　

　　　　　（12）　　I　　will　　　now　　pass　　　on　　to；　　　and　treat　　　more　　fully；　　the　　other　　ways　　　and　

means　　　by　　which　　　God　　　makes　　　revelations　to　　　mankind；　　　both　　　of　　　that　　　which　

transcends　ordinary　knowledge；　and　of　that　within　its　scope；　for　there　is　no　

reason　why　God　should　not　employ　other　means　to　communicate　what　we　

know　already　by　the　power　of　reason。　

　　　　　（13）　　　　Our　　　conclusions　　　　　　on　　　the　　subject　　　　must　　　　be　　drawn　　　　　solely　　　from　

Scripture；　　　　　　for　　what　　　　　can　　　we　　　　affirm　　　　about　　　　matters　　　　transcending　　　　　　our　

knowledge　except　what　is　told　us　by　the　words　or　writings　of　prophets？　

（14）　And　since　there　are；　so　far　as　I　know；　no　prophets　now　alive；　we　have　

no　alternative　but　to　read　the　books　of　prophets　departed；　taking　care　the　

while　not　to　reason　from　metaphor　or　to　ascribe　anything　to　our　authors　

which　they　do　not　themselves　distinctly　state。　（15）　I　must　further　premise　

that　　　the　　　Jews　　　　never　　　　make　　　　any　　　mention　　　　　or　　　account　　　　of　　secondary；　　　　　or　

particular　causes；　but　in　a　spirit　of　religion；　piety；　and　what　is　commonly　

called　godliness；　refer　all　things　directly　to　the　Deity。　（16）　For　instance　if　

they　make　money　by　a　transaction；　they　say　God　gave　it　to　them；　if　they　

desire　anything；　they　say　God　has　disposed　their　hearts　towards　it；　if　they　

think　anything；　they　say　God　told　them。　（17）　Hence　we　must　not　suppose　

that　everything　is　prophecy　or　revelation　which　is　described　in　Scripture　as　

told　by　God　to　anyone；　but　only　such　things　as　are　expressly　announced　as　

prophecy　or　revelation；　or　are　plainly　pointed　to　as　such　by　the　context。　



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　　　　　（18）　　　　A　　　perusal　　　　of　　the　　　sacred　　　books　　　　　will　　show　　　　　us　　that　　　all　　God's　

revelations　to　the　prophets　were　made　through　words　or　appearances；　or　a　

combination　of　the　　　two。　（19）　These　　　words　and　appearances　　　were　of　　　two　

kinds；　1。…　real　when　external　to　the　mind　of　the　prophet　who　heard　or　saw　

them；　　　2。…　　　imaginary　　　when　　　the　　　imagination　　　of　　　the　　　prophet　　　was　　　in　　　a　　　state　

which　led　him　distinctly　to　suppose　that　he　heard　or　saw　them。　

　　　　　（20）　　　With　　　a　　　real　　　voice　　　God　　　revealed　　　to　　　Moses　　　the　　　laws　　　which　　　He　

wished　　　to　　　be　　　transmitted　　　to　　　the　　　Hebrews；　　　as　　　we　　　may　　　see　　　from　　　Exodus　

xxv：22；　　　where　　　God　　　says；　　　〃And　　　there　　　I　　　will　　　meet　　　with　　　thee　　　and　　　I　　　will　

commune　with　thee　from　the　mercy　seat　which　is　between　the　Cherubim。〃　

（21）　　　Some　　　sort　　　of　　　real　　　voice　　　must　　　necessarily　　　have　　　been　　　employed；　　　for　

Moses　found　God　ready　to　commune　with　him　at　any　time。　This；　as　I　shall　

shortly　show；　is　the　only　instance　of　a　real　voice。　

　　　　　（22）　We　might；　perhaps；　suppose　that　the　voice　with　which　God　called　

Samuel　was　real；　for　in　1　Sam。　iii：21；　we　read；　〃And　the　Lord　appeared　

again　in　Shiloh；　for　the　Lord　revealed　Himself　to　Samuel　in　Shiloh　by　the　

word　of　the　Lord；〃　implying　that　the　appearance　of　the　Lord　consisted　in　

His　　　making　　　Himself　　　known　　　to　　　Samuel　　　through　　　a　　　voice；　　　in　　　other　　　words；　

that　　　Samuel　　　　　heard　　　　the　　　Lord　　　speaking。　　　　　（23）　　　But　　　we　　　are　　　compelled　　　　　to　

distinguish　between　the　prophecies　of　Moses　and　those　of　other　prophets；　

and　　　therefore　　　must　　　decide　　　that　　　this　　　voice　　　was　　　imaginary；　　　a　　　conclusion　

further　　　supported　　　by　　　the　　　voice's　　　resemblance　　　to　　　the　　　voice　　　of　　　Eli；　　　which　

Samuel　was　　　in　the　habit　of　　　hearing；　　　and　therefore　　　might　　　easily　　imagine；　

when　thrice　called　by　the　Lord；　Samuel　supposed　it　to　have　been　Eli。　

　　　　　（24）　The　voice　which　Abimelech　heard　was　imaginary；　for　it　is　written；　

Gen。　xx：6；　〃And　God　said　unto　him　in　a　dream。〃　（25）　So　that　the　will　of　

God　was　manifest　to　him；　not　in　waking；　but　only；　in　sleep；　that　is；　when　

the　　　imagination　　　is　　　most　　　active　　　and　　　uncontrolled。　　　（26）　　　Some　　　of　　　the　　　Jews　

believe　that　the　actual　words　of　the　Decalogue　were　not　spoken　by　God；　

but　that　the　Israelites　heard　a　noise　only；　without　any　distinct　words；　and　

during　　　　　its　　continuance　　　　　　apprehended　　　　　　the　　　Ten　　　Commandments　　　　　　　　　　by　　　pure　

intuition；　to　this　opinion　I　myself　once　inclined；　seeing　that　the　words　of　

the　Decalogue　in　Exodus　are　different　from　the　words　of　the　Decalogue　in　

Deuteronomy；　for　the　discrepancy　seemed　to　imply　（since　God　only　spoke　



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once）　that　the　Ten　Commandments　were　not　intended　to　convey　the　actual　

words　of　the　Lord；　but　only　His　meaning。　（27）　However；　unless　we　would　

do　violence　to　Scripture；　we　must　certainly　admit　that　the　Israelites　heard　a　

real　voice；　for　Scripture　expressly　says；　　Deut。　v：4；〃　God　spake　with　　　you　

face　　　to　　　face；〃　　　i。e。　　　as　　　two　　　men　　　ordinarily　　　interchange　　　ideas　　　through　　　the　

instrumentality　of　their　two　bodies；　and　therefore　it　seems　more　consonant　

with　Holy　Writ　to　suppose　that　God　really　did　create　a　voice　of　some　kind　

with　which　the　Decalogue　was　revealed。　（28）　The　discrepancy　of　the　two　

versions　is　treated　of　in　Chap。　VIII。　

　　　　　（29）　Yet　not　even　thus　is　all　difficulty　removed；　for　it　seems　scarcely　

reasonable　to　affirm　that　a　created　thing；　depending　on　God　in　the　same　

manner　　as　　　other　　　created　　　things；　　　would　　　be　　　able　　　to　　　express　　　or　　　explain　　　the　

nature　of　God　either　verbally　or　really　by　means　of　its　individual　organism：　

for　instance；　by　declaring　in　the　first　person；　〃I　am　the　Lord　your　God。〃　

　　　　　（30）　Certainly　when　anyone　says　with　his　mouth；　〃I　understand；〃　we　

do　　　not　　　attribute　　　the　　　understanding　　　to　　　the　　　mouth；　　　but　　　to　　　the　　　mind　　　of　　　the　

speaker；　　　yet　　　this　　　is　　　because　　　the　　　mouth　　　is　　　the　　　natural　　　organ　　　of　　　a　　　man　

speaking；　　　　　　　and　　　　the　　　　hearer；　　　　knowing　　　　　　what　　　　　understanding　　　　　　　　is；　　easily　

comprehends；　　　by　　　a　　　comparison　　　with　　　himself；　　　that　　　the　　　speaker's　　　mind　　　is　

meant；　but　if　we　knew　nothing　of　God　beyond　the　mere　name　and　wished　

to　commune　with　Him；　and　be　assured　of　His　existence；　I　fail　to　see　how　

our　　　　wish　　　　　would　　　　　be　　　satisfied　　　by　　　　the　　　declaration　　　　　of　　a　　　created　　　　thing　

（depending　on　God　neither　more　nor　less　than　ourselves）；　〃I　am　the　Lord。〃　

（31）　If　God　contorted　the　lips　of　Moses；　or；　I　will　not　say　Moses；　but　some　

beast；　　　　till　　they　　　pronounced　　　　　　　the　　　words；　　　　〃I　　　am　　　the　　　Lord；〃　　　　　should　　　　we　

apprehend　the　Lord's　existence　therefrom？　

　　　　　（32）　　　Scripture　　　seems　　　clearly　　　to　　　point　　　to　　　the　　　belief　　　that　　　God　　　spoke　

Himself；　having　descended　from　heaven　to　Mount　Sinai　for　the　purpose　…　

and　　　not　　　only　　　that　　　the　　　Israelites　　　heard　　　Him　　　speaking；　　　but　　　that　　　their　　　chief　

men　beheld　Him　（Ex：xxiv。）　（33）　Further　the　law　of　Moses；　which　might　

neither　　　be　　　added　　　to　　　nor　　　curtailed；　　　and　　　which　　　was　　　set　　　up　　　as　　　a　　　national　

standard　of　right；　nowhere　prescribed　the　belief　that　God　is　without　body；　

or　　　even　　　without　　　form　　　or　　　figure；　　　but　　　only　　　ordained　　　that　　　the　　　Jews　　　should　

believe　in　His　existence　and　worship　Him　alone：　it　forbade　them　to　invent