the ethics(part ii)-第10节

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human　mind　（II。　xi。　Cor。）。　　Let　us　suppose　that　there　is　　in　God；



in　so　far　as　he　is　displayed　through　the　human　mind；　an　adequate



idea；　A。　　The　　idea　of　this　idea　must　also　necessarily　be　in　God；



and　be　referred　to　him　in　the　same　way　as　　the　idea　A　（by　II。



xx。；　whereof　the　proof　is　of　universal　application）。　　But　the



idea　A　is　　supposed　to　be　referred　to　God；　in　so　far　as　he　is



displayed　through　the　human　mind；　　therefore；　the　idea　of　the



idea　A　must　be　referred　to　God　in　the　same　manner；　that　is　（by　



II。　xi。　Cor。）；　the　adequate　idea　of　the　idea　A　will　be　in　the



mind；　which　has　the　adequate　　idea　A；　therefore　he；　who　has　an



adequate　idea　or　knows　a　thing　truly　（II。　xxxiv。）；　must　at　　the



same　time　have　an　adequate　idea　or　true　knowledge　of　his



knowledge；　that　is；　　obviously；　he　must　be　assured。　　Q。E。D。







*****NoteI　explained　in　the　note　to　II。　xxi。　what　is　meant　by



the　idea　of　an　idea；　but　we　　may　remark　that　the　foregoing



proposition　is　in　itself　sufficiently　plain。　　No　one；　who　has　a　



true　idea；　is　ignorant　that　a　true　idea　involves　the　highest



certainty。　　For　to　have　a　true　idea　　is　only　another　expression



for　knowing　a　thing　perfectly；　or　as　well　as　possible。　　No　one；　



indeed；　can　doubt　of　this；　unless　he　thinks　that　an　idea　is



something　lifeless；　like　a　picture　　on　a　panel；　and　not　a　mode　of



thinkingnamely；　the　very　act　of　understanding。　　And　who；　　I



ask；　can　know　that　he　understands　anything；　unless　he　do　first



understand　it？　　In　other　　words；　who　can　know　that　he　is　sure　of



a　thing；　unless　he　be　first　sure　of　that　thing？　　　Further；　what



can　there　be　more　clear；　and　more　certain；　than　a　true　idea　as　a



standard　　of　truth？　　Even　as　light　displays　both　itself　and



darkness；　so　is　truth　a　standard　both　of　　itself　and　of　falsity。







I　think　I　have　thus　sufficiently　answered　these



questionsnamely；　if　a　true　idea　is　　distinguished　from　a　false



idea；　only　in　so　far　as　it　is　said　to　agree　with　its　object；　a



true　　idea　has　no　more　reality　or　perfection　than　a　false　idea



（since　the　two　are　only　distinguished　　by　an　extrinsic　mark）；



consequently；　neither　will　a　man　who　has　a　true　idea　have　any　



advantage　over　him　who　has　only　false　ideas。　　Further；　how　comes



it　that　men　have　false　　ideas？　　Lastly；　how　can　anyone　be　sure；



that　he　has　ideas　which　agree　with　their　objects？　　　These



questions；　I　repeat；　I　have；　in　my　opinion；　sufficiently



answered。　　The　difference　　between　a　true　idea　and　a　false　idea



is　plain：　　from　what　was　said　in　II。　xxxv。；　the　former　is　



related　to　the　latter　as　being　is　to　not…being。　　The　causes　of



falsity　I　have　set　forth　very　　clearly　in　II。　xix。　and　II。　xxxv。



with　the　note。　　From　what　is　there　stated；　the　difference　



between　a　man　who　has　true　ideas；　and　a　man　who　has　only　false



ideas；　is　made　apparent。　　　As　for　the　last　questionas　to　how　a



man　can　be　sure　that　he　has　ideas　that　agree　with　　their　objects；



I　have　just　pointed　out；　with　abundant　clearness；　that　his



knowledge　arises　　from　the　simple　fact；　that　he　has　an　idea　which



corresponds　with　its　objectin　other　words；　　that　truth　is　its



own　standard。　　We　may　add　that　our　mind；　in　so　far　as　it



perceives　things　　truly；　is　part　of　the　infinite　intellect　of　God



（II。　xi。　Cor。）；　therefore；　the　clear　and　distinct　　ideas　of　the



mind　are　as　necessarily　true　as　the　ideas　of　God。







XLIV。　It　is　not　in　the　nature　of　reason　to　regard　things　as



contingent；　but　as　necessary。







》》》》》ProofIt　is　in　the　nature　of　reason　to　perceive　things



truly　（II。　xli。）；　namely　（I。　Ax。　　vi。）；　as　they　are　in



themselvesthat　is　（I。　xxix。）；　not　as　contingent；　but　as



necessary。　　　Q。E。D。







ProofThe　idea　of　a　particular　thing　actually　existing



necessarily　involves　both　the　　existence　and　the　essence　of　the



said　thing　（II。　viii。）。　　Now　particular　things　cannot　be　



conceived　without　God　（I。　xv。）；　but；　inasmuch　as　（II。　vi。）　they



have　God　for　their　cause；　　in　so　far　as　he　is　regarded　under　the



attribute　of　which　the　things　in　question　are　modes；　　their　ideas



must　necessarily　involve　（I。　Ax。　iv。）　the　conception　of　the



attributes　of　those　　ideasthat　is　（I。　vi。）；　the　eternal　and



infinite　essence　of　God。　　Q。E。D。







*****NoteBy　existence　I　do　not　here　mean　durationthat　is；



existence　in　so　far　as　it　is　　conceived　abstractedly；　and　as　a



certain　form　of　quantity。　　I　am　speaking　of　the　very　nature　　of



existence；　which　is　assigned　to　particular　things；　because　they



follow　in　infinite　numbers　　and　in　infinite　ways　from　the　eternal



necessity　of　God's　nature　（I。　xvi。）。　　I　am　speaking；　I　　repeat；



of　the　very　existence　of　particular　things；　in　so　far　as　they　are



in　God。　　For　although　　each　particular　thing　be　conditioned　by



another　particular　thing　to　exist　in　a　given　way；　yet　　th