杰仁波切给西方科学家的解答-第19节

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　　在六、七零年代，爱荷华大学心理学家罗素？诺亚斯与罗兹？克莱提，开始将濒死经历当作精神病症候群来研究。七零年代早期，精神病学家史丹尼斯拉夫？葛罗夫与我自己对濒死的癌症病患展开了研究。之后，伊莉莎白？库伯勒——罗斯提死亡为过渡仪式的说法，而且雷蒙？慕迪对濒死经历也有研究。到了七零年代中期，许多人开始关注死亡这个议题。

　　濒死经验的见证

　　现在我来简述一些人的濒死经历，以及各种经验中的不同细节，看可不可以拼出一幅真正死亡经历图像。
　　以下是里奇医生的濒死经历。事情发生后的头几分钟，他发现自己已经在身体外面凝视着那个死亡的躯壳。他看见那个躯壳的手指上戴着荣誉戒指，才认出自己。他觉得很混乱，慌忙逃离医院，奔往维吉尼亚州的里奇蒙打算赴约，但是他非常沮丧，所以马上又回到医院找他的身体。等他找到了身体，却无法进入自己的身体。就在那个时候，房间里充满了光，他觉得基督似乎出现在眼前，引领他回顾一生的作为。然后基督带他踏上旅程，到许多有苦难有极乐的地方四处体验，那些存在界看似与人世处于同一空间，却是与人世全然不同的地方。里奇看了一眼发光的街道、建筑与光辉的群众，便睡着了，醒来的时候，他已经在医院的病房里。里奇相信，他回到人世，是为了变成医生，了解人类，为神服务。
　　所有濒死经历的共通现象就是时间感的改变，事件发生的时间其实很短，心灵似乎可在一瞬间回顾一生。里奇是心脏病发作，这一切发生的时候，他已经在复苏状态。

　　法王：很难断定这人是否真的与自己的肉身脱离，还是只有对于脱离肉身的幻想。

　　彼特：但是您前几天提到的前提适用于此：如果他们是真的离开身体做别的事情，那么他们醒来的时候，就可以说出一些没有离开身体绝对不知道的事情。

　　琼：等一下我会提到，首先来看看像里奇医生这类证词的模式。表8。1是三位现代主要研究人员提出的濒死经历模式。第一位雷蒙？慕迪，他原为哲学家，现今为精神科医师；第二位是心理学家肯尼斯？林恩，第三位是心脏专家麦克？萨伯。表中是濒死经历或临床经历的典型事件顺序。粗体部分表示三位研究人员发现的共通经历，不过很有趣的是，部分事件的顺序不大一样。
　　雷蒙？慕迪对典型濒死经历的纪录如下。人正经历死亡，等他的身体过了极端痛楚的那点之后，听见有人宣布自己已经死亡。然后他开始听见噪音，有铃声大响或嗡嗡声大作，同时他觉得自己已正在快速穿越长长的黑暗隧道。之后他突然发现自己已经脱离身体，却仍然位于身体附近的实体环境中。他从远处望向自己的身体，好似自己是旁观者，往下看着。他从这个不寻常的高处，观察别人对他的躯壳进行急救，他的情绪开始激动起来，但是我们不知道为什么他为何情绪大变。一会儿之后，他镇定下来，对自己所处的陌生环境也比较习惯了。他注意到自己的身体还在，但是不仅与他所抛下的那个身体性质大为相异，所具有的力量也非常不同。很快的，其他事情开始接二连三发生。其他人过来见他，帮助他。他瞥见那些灵魂都是已经死去的亲友。然后充满慈爱温暖的神灵出现了，他从未见过，那是光灵（这类光灵通常没有具体形象，也没有人神的面貌，不过光灵也可能有具体形象）。
　　光灵问了他一个重要的问题，那是所有问题的根本，但是我们未必知道确切的问题是什么，因为问题通常是以非言语的方式表现出来。这个问题促使个体评估生命中所发生的事件，这就是我们所称的回顾一生。有趣的是，个体并不像中古世纪的人一样，感到自己在受审判，或有罪恶感。
　　接着个体就会发现自己接近某种关口或边境，显然，那代表俗世与来世的交口，然而他得知自己命不该绝，必须返回俗世。此时人们通常抗拒，不想要返回俗世。这种情况很有趣，个体已经习惯了死后世界的经历，不想要回来。他强烈感受到喜乐、爱与安详。不过即便再不情愿，他也得回到自己身体，然后复活。之后他心中充满热切，想要倾吐死后所领悟到的一切。然而西方文化中，多数人是以负面的心态来看待死亡，于是拥有濒死经历的人只好把一切藏在心中。然而这些个体都觉得濒死的神秘经验改变了自己的生命。

　　法王：这种濒死经历是否会因为年龄的不同而有所差异？

　　琼：三位研究人员的研究对象有孩童也有老人。林恩的研究约有一百五十笔纪录，慕迪的研究纪录也有至少同样的数量，萨伯的研究中有三十四个对象，萨伯的标准比较严格，不过他的研究结果基本上是相同的。

　　法王：这些具有濒死经历的人之中，是否曾经接触过《中阴听闻得度》，因而可能受这本书影响？

　　琼：不，完全没有影响。基督或圣人等熟悉的宗教人物会以象征化的方式呈现，不过实际上，这些宗教人物的出现频率不高。事实上，即使是不相信某些事情会发生的人，也会遇到那些事情。

　　法王：但有些人也可能早在孩童时期即受到一些宗教的影响。他们在意识的层面上可能是纯然的无神论者，但于内心深处却仍留存宗教方面的印象。

　　琼：当然，不过这是就西方而言，现在来听听林恩的描述。濒死经历的开始是轻松、安详、安全的感觉，感觉愈来愈强烈，然后整个人立即沉浸在全然的喜乐幸福当中。这种狂喜气氛，在有些案例中可能会愈来愈强烈，不过一般而言，在濒死个体陆续遇到其他事件时，这种气氛都会维持不变。此时个体意识到自己感觉不到痛苦，也没有任何其他肉体上的感觉。而且刚开始时周遭非常宁静，这些状态也许暗示了他，他正处于死亡过程或已经死亡。
　　接着他可能会感受到短暂的嗡嗡声或风声，总之，他发现自己脱离身体，好像从高处往下看自己的身体，视力与听力比平常更加敏锐。他意识到实体环境中所发生的动作与对话。他发现自己变成冷漠疏离的旁观者，看着周遭所发生的事情。对他而言，这一切似乎非常真实，甚至相当自然，一点也不像是梦境或幻觉。他的心理状态相当清楚敏锐。
　　到了某个程度，他可能会发现自己处于双重意识的状态下。他继续视察周遭的实体情景，同时他也可以察觉到“另一个”现实，而且感觉到自己被拉向那个现实。他会漂流或被引领到黑暗的空间或隧道，觉得自己好像以漂浮的状态穿越黑暗。他可能会有一阵子感到孤单，不过那种经历却给了他全然的安详宁静。一切极为安静，个体仅能察觉到自己的心灵与漂浮感。突然间，他感受到有什么出现了，可是却看不到。个体可能会听到声音，或者心灵有所感受，知道自己要回顾一生。个体被要求做出决定，看他要选择回到人世还是要接受死亡。回顾一生的情形就像看着快速播放的影片，非常鲜明强烈。此时他意识不到时间或空间，时间感与空间感已经完全没有意义。而他也不再对自己的身体产生认同感，或者可以说，他不再对任何的身体有认同感。唯一存在的只有心灵，能以逻辑理性的方式衡量他所面临的抉择，面对这个生命与死亡的关口。是要进一步探索死亡经历，还是要复生。通常个体会决定要回返人世，但这并不是他自己最想要的，他是看到亲友对他的需要，所以才会选择回来。
　　有时，回到人世与接受死亡的抉择会发生得比较晚，或者根本没有发生。个体可能接着会经历进一步的体验。例如，他可能会继续漂浮，穿越黑暗空间，漂向具有引力的灿烂金光，在那里，他感觉到爱、温暖及全然的接纳感。或者他可能会进入光明与美丽的世界，暂时与已死的亲友团聚。实际上，亲友可能会告诉他，他的时候还没到，必须回去，所以他就回去了。一旦下了决定，返回人世只需一瞬。然而，一般而言，他不会记得自己是怎么重新进入身体的，复活时会失去所有的意识。然而偶尔也会有个体记得，自己回到身体的时候有种受到重击的感觉，或甚至是极为痛苦的感觉，或者他可能觉得自己是从头顶进入身体。
　　之后等他能够描述自己的经历时，却发现没有语言可以描述他所记得的感觉与意识到的美好。他也可能会抑制自己，不与别人谈论这个经历，因为他觉得没有人可以了解，或是觉得别人会认他疯了。
　　心脏病专家麦克？萨伯与同僚莎拉？库辛格的最后一个报告，采用更严格的条件来判定个体是否真的有濒死经历，结果却也类似另外两位研究人员。他们报告的有趣之处不一定在于新资讯的取得，而是在许多案例中，他们确认个体已经宣布临床死亡。已宣布死亡的人却又复活，令他们不敢相信这是真的，惊讶之余，又更加热切地进行研究。盖洛普进行一项大调查，发现美国有15％的人曾有濒临死亡的经验，其中有34％的人感到祥和、没有痛苦，脱离自己的肉身或者觉得自己身处另一个世界，还回顾了一生。请问法王是否听过这些经验？

　　濒死经历是梦境？

　　法王：我很好奇，不知这类经历是否比较像是梦境的形态，因为一个不断出现的经常性主题便是与亲友重逢的欢喜心情。已经过世的亲友不太可能会保持原有的存在形态。他们早已投胎转世到另一个存在方式了。那些逝世的亲友要能保持原有的存在形态，并且与处于濒死经历中的人们有所接触，这种机会实在是微乎其微，几乎不可能。我认为这比较像是基于个体自己的印记、或是潜藏力，而显现出这些所爱亲友的形象，来到心中并且给予建议或鼓励，还让个体感受得到。不过这纯然是主观的现象。

　　鲍伯？李文史东，（以下简称鲍伯）：说该现象符合一个事实，那就是对于相信基督天堂、不相信轮回转世的西方人而言，在濒死经历时的确可以看见死去的亲人。

　　法王：根据死后要不就上天堂，要不就下地狱的观点来看，最后审判的重要性是什么？如果你已经到了天堂，谁还管它有没有最后的审判？那么把尸体装在棺材里保存的做法，也就没有什么真正的意识罗？就我所了解的，这个观点主要是当最后的审判来时，身体的复活也随之而来。

　　泰勒：犹太教与基督宗教对复活的观点是不一样的。犹太教认为，人死了就要入棺下葬，等到救世主来了，就可以复活。基督宗教传统上则认为，救世主已经来了，死亡已经不再，人死了之后，就可以立即复活，进入死后世界。要了解这整个观念，必须了解两种时间的矛盾关系。如果你认为永恒是另一个次元，就不可能在不产生矛盾的前提下，定出最后的审判时间。西方人的犹太教或基督宗教如何来看待当代的濒死经历，和我们所预期的观点是有差异的：死后的道路没有分岔，也没有天堂或地狱可以选择。

　　法王：我还是搞不清楚，这些经历是否实际上为如梦的经验？

　　凡瑞拉：有的病人能描述出医生如何对自己施行急救，那可以算是证据吗？

　　法王：即使是那种情况，仍然需要判定那是梦境状态时脱离自己肉身的经验，也就是使用梦境身来与粗重身分离的状态，还是真正脱离自己肉身的经历？换句话说，那是个体尚存活时因疾病影响而产生的如梦经验，还是真正的中阴状态经历？说不定还有别种原因。

　　琼：我们来看看部分细节，看看您是否能予以辨认。您也许是少部分可以判定证据可信度的人。有位研究人员说，他们研究的个体中有58％的人有了全新的身体：新身体跟以前的身体大小一样、年龄也一样，体重却比较轻。另一位研究人员发现有的个案会说，身体好像变成跟以前肉身一样形状的云或形体，却变成透明，像雾一样。还有一位研究人员的个案则说，身体还是跟以前一样，只不过完全没有缺陷。

　　法王：藏传佛教的文献中说到，中阴状态的身体没有各种的缺陷，即使这个人前生有些身体上的残缺。关于中阴身这种形体的本质，主要有两种论点。第一种认为它与前生是相似的，另一种认为它与来生的身体比较类似。还有第三种的说法，认为在中阴状态的前半部，比较相似于前生的身体，而后半部则比较相似来生的身体。

　　琼：有关这个灵魂之身的最后一个理论是说，事实上没有身体：你根本感觉不到身体。

　　法王：个体是否会感觉到自己没有形体？

　　琼：是，而且部分纪录中，个体觉得有绳子