冯友兰 中国哲学简史-第25节
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世”相配合。在此阶段，孔子不仅将安定和秩序传到诸夏之国。而且开化了周围的夷狄
之国。在此阶段。何休说：“天下远近大小若一”（《公羊传》隐公元年注）。当然，何
休的意思不是说，这些事孔子都实际完成了。他的意思是说，如果孔子当真有了权力、
权威，他就会完成这些事。可是。即使如此，这个学说也仍然是荒诞的，因为孔子只活
在《春秋》三世的后期，怎么可能做前期的事呢？
何休阐明的道路，是孔子从本国做起。进而治平天下。这条道路。与《大学》阐明
的治国平天下的步骤相似。所以在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。
这种将社会进化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇
所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世、第三阶段是“大同”之世。《礼运》
篇描述的“大同”如下；
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使
老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其
弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而
不作，故外户而不闭。是谓大同。
虽然《礼运》篇作者说这种大同是在过去的黄金时代。它实际上代表了汉朝人当时
的梦想。汉朝人看到的单纯是政治统一，他们一定希望看到更多方面的统一，像大同那
样的统一。
第十八章
儒家的独尊和道家的复兴
汉朝不仅在年代上继承秦朝，而且在许多方面也是继承秦朝。它巩固了秦朝首次实
现的统一。
统一思想
为达到巩固统一的目的，秦采取了许多政策，其中最重要的是统一思想的政策。秦
统一六国之后，丞相李斯上书始皇帝，说；“古者天下散乱，莫能相一。……人善其所
私学。以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与非法教之制。……
如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记·李斯列传》）
然后他提出极端严厉的建议：一切史记，除了秦记。一切“百家”思想的著作和其
他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书、都应当送交政府烧掉。至
于任何个人若想求学，他们都应当“以吏为师”（《史记·秦始皇本纪》）。
始皇帝批准了他的建议，于公元前213年付诸实施。这虽然是彻底扫荡。实际上却不
过是长期存在的法家思想合乎逻辑的应用而已。韩非早已说过：“明主之国，无书简之
文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子·五蠹》）
李斯建议的目的很明白。他肯定是希望只有一个天下，一个政府，一个历史，一个
思想。所以医药之类实用方技之书免于焚烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术书
籍，与“意识形态”无关。
可是，正是秦朝的残暴促使它迅速垮台，汉朝继之而兴，大量的古代文献和“百家”
著作又重见天日。汉朝统治者们虽然不赞成其前朝的极端措施，可是他们也感到，如果
要维持政治上的统一，还是一定要统一帝国内的思想。这是统一思想的第二次尝试，是
沿着与秦朝不同的路线进行的。
汉武帝（公元前140一前87年在位）进行了这一番新的尝试。他在进行中采纳了董仲舒
的建议。
公元前136年左右，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之
通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”他在对策的
结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲
舒传》）
武帝采纳了这个建议。正式宣布儒学为国家官方学说，六经在其中占统治地位，当
然，儒家要巩固这个新获得的地位，需要用相当时间从其他对立的各家中择取许多思想，
从而使儒学变得与先秦儒学很不相同。前一章我们已经讲到，这个折中混合的过程是怎
样进行的。而且自从武帝以后，政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。
董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中讨论过。《春秋》第一句是：
“元年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”
据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制
订的纲领之一。
武帝根据董仲舒建议而实施的措施，比起李斯向始皇帝建议的措施，要积极得多，
也温和得多，虽然两者的目的同样地在于统一整个帝国的思想。汉朝的措施，不是像秦
朝的措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”
之中选出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。还有一点不同，汉朝的措
施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。它仅只规定，凡是希望做官的人都必须
学习六经和儒学。以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，
这冲制度是用于扩充政府新官员的。这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前
的私学相调和的产物。这种私学，自孔子以后越来越普遍了。有趣的是，中国第一个私
学教师，现在变成了中国第一个国学教师。
孔于在汉代思想中的地位
这样做的结果，孔子的地位在公元前一世纪中叶就变得很高了。大约在这个时期，
出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。汉
朝许多人相信，孔子作了六经，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了六纬，
与六经相配，以为补充。所以，只有六经与六纬的结合，才构成孔子的全部教义。当然，
这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。
在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。例如。有一篇春秋纬，名叫《汉含
孳》，写道：“孔子曰：丘览史记。援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋
纬，名叫《演孔图》，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。这都是荒
诞的虚构。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。这些说法若真正统治了中
国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒
学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们认为，孔子既不是神，也不是王，只是一个
圣人。孔子既没有预知有汉、更没有为任何朝代制法。他不过继承了过去的伟大传统的
文化遗产，使之具有新的精神，传之万世罢了。
古文学派和今文学派之争
儒家中的这些人形成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是由于它声称拥有
“秦火”焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。相对立的一派，有董仲舒等人，
称为今文学派．其得名是由于所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。
这两个学派的争论，是中国学术史上最大的争论之一。这里不必详说。这里必须说
的只有一点。就是古文学派的兴起，是对于今文学派的反动，也是革命。西汉末年，古
文学派得到刘歆（公元前约46年一公元23年）的支持。刘歆是当时最大的学者之一。由于
他全力支持古文学派，到了后来，今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经，这是
很冤枉的。
近年来，我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派。今文学派可能是先秦
儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说，今文学派出于
孟子学派，古文学派出于荀子学派。
《荀子》有一篇《非十二子》，其中说：“略法先王而不知其统，……案往旧造说，
谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”
这一段话，现代学者长期困惑莫解。《中庸》据说是子思作的，可是在《中庸》里，
在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有这样的话：“国家将兴，
必有帧样；国家将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也这样说过：“五百年必
有王者兴。”（《公孙丑》下）这些话似乎可以表明，孟子和《中庸》的作者（如果不是子
思本人，也一定是子思门人）在某种程度上的确相信天人感应和历史循环。我们会想起，
这些学说在阴阳五行家中都是很显著的。
若把董仲舒看成与孟子一派有一定的联系，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议
就更加有意义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派
的新发展，根据董仲舒来判断孟子，则孟子也的确可以说是“僻违”而“幽隐”了。
这个假说，还有事实可以增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都以为《春秋》是
孔子所作，都特别重视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之
事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎；罪我者其惟《春秋》乎。’”（《滕文公》
下）孟子的说法是，孔子作《春秋》，是作天子所作的事。从这个说法，很容易得出董仲
舒的说法，说是孔子果真受天命为天子。
还有一个事实，就是董仲舒阐明他的人性学说时，总是毫不隐讳地拿它与孟子的人
性学说作比较。在前一章已经指出，二人的人性学说的不同。实际上只是用语的不同。
如果我们接受了这个假说，认为今文学派是儒家理想派即孟子一派的继续，那么就
只有假定古文学派是儒家现实派即荀子一派的继续，才合乎道理。正因为如此，所以公
元一世纪的古文学派思想家，都具有与荀子和道家相似的自然主义的宇宙观（在这方面，
荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。
扬雄和王充
扬雄（公元前53一公元18年），是古文学派成员，就是持有自然主义宇宙观的实例。
他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思想，这正是《老子》和《易经》
的基本思想。
他还写了一部《法言》，在其中攻击阴阳家。当然，他在《法言》中也称赞了孟子。
不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的倾向，可是从未走到像汉代今文
学派那样的极端。
古文学派最大的思想家无疑是王充（27一约100年），他以惊人的科学的怀疑精神，反
对偶像崇拜。他的主要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精神时写道：“《诗三
百》，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’。
（《论衡。铁文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡·薄葬篇》）
他用这种精神有力地攻击了阴阳家的学说，特别是天人感应的学说，无论是目的论
的，还是机械论的。关于天人感应论的目的论方面，他写道：“夫天道，自然也，无为。
如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。”（《论衡·谴告篇》）
关于此论的机械论方面，他说：“人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在
穴隙之中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓
人能，不达物气之理也。”（《论衡·变动篇》）
道家与佛学
所以王充为后一世纪的道家复兴开辟了道路。在这里，要再一次强调“道教”与
“道家”的区别，前者是宗教，后者是哲学。我们要讲的是道家哲学的复兴，这种复兴
的道家哲学，我称之为“新道家”。
有趣的是，我们看到，汉朝末年，道教也开始产生了。现在有人把这种民间的道教
叫作新的道家。古文学派清除了儒家中的阴阳家成分。这些成分后来与道家混合，形成
一种新型的杂家，叫做道教。在这个过程中，孔子的地位由神的地位还原为师的地位，
老子则变成教主，这种宗教模仿佛教，终于也有了庙宇、神职人员、宗教仪式。它变成
一种有组织的宗教，几乎完全看不出先秦道家哲学，所以只能叫做道教。
在这以前，佛教已经从印度经过中亚传入中国。这里也必须强调“佛教”与“佛学”
的区别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在制度组织方面极大地启发了道教。
在宗教信仰方面，道教的发展则是受到民族情绪的极大刺戟，�
