玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第21节

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　　控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后定住它收入下丹田等处，不要让性体的能量丢失。炼功有素者均知道，当性体被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的，这是正常的盲修期，应以无为修心、养性法为主度过这一阶段。　

　　用神，要使性体能听你识神的使唤，必须的大前题是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊全息体，它处于先天自然环境中，行为的绝大部分符合自然大道的客观规律，但也有其不足不纯之处需用佛性陶冶制约。但总体上它有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德、修身，符合自然客观规律，一般都是易于指挥的。修真界不主张频繁的用神，当神具佛性后，则强调“神用”，这样最符合先天大道规律。　

　　性体在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等，它们实质是性体所变化，不要疑惑。　

　　性体的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大致全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识地以微意暗示，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确地把握。　

　　性体的外用，性体不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外，在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，如果有空间恩师培育则能生慧，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人、它物疗疾去病、解厄消灾，积玄德于无形。　

　　性体在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示他，依照外五行的次序采气，或进入地、水、火、风、空、星、月、日这些物体中，一宝一宝地去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。　

　　性体在体外，如果不是由心生假幻，遇到高功师父，应静观他的言行，尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均为有缘，必获恩赐物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过，炼功前一定要应修持启师立志法，让性体自觉把握机缘。进入功态后则应执中，不可动心，不可以凡心、识心瞎指挥性体追求物欲。　

　　道、德、仁、义、礼，是福缘机缘的基础，全靠平时一贯行持，滴水穿石，逐步积累，所以培养德心、德行是修真的基石，功夫进入中、高层次后，其作用就愈明朗化矣。　

　　调神修到调炼性体的层次后，才是把握了调神的真谛，这点在修真中特别重要。炼功调整到性体出来了，才能说真正进入了修真之门或气功修功之门、这一点也是检验是否入门的标准和试金石。性体调出后才能挥洒自如地调整识神，如意地调心。　

　　就法而论，正法就是运用自身的性体施法做功，因为他能千变万化，变化由心，不神而神，正法的关键所在，也就是自神而神和变神。　

　　性体乃四维空间以上的全息生命体真我，在高层次空间中，他来去自如，掌握法后，其活动范围将更广泛，请师相助可直趋洞府门庭，招请不露痕迹，不假于符号，不泥于真言，所运用的全息符图均是先天大道全息符图。其中奥妙实难表述，身历其境者，自能体会。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就于低级信息体，仰其鼻息，仅满足于小法小术等傍门，岂不可悲可怜？望诸君三思而后夺。　

　　（二）调息：　

　　调息是修真功法的一个重要组成部分，必须很好地理解、掌握和在修炼中加以运用。调息也是调神的重要辅助手段，故并简书之。　

　　人是无根之树，落入后天出生之后，仅靠鼻息与外环境紧密相连。鼻息是后天人体与外界相交通，维系生命功能的重要机能。但重视和充分利用这一机能，为身心健康服务之法却鲜为人知和使用。修真乃研究人体生命科学，所以对人体的这一后天机能尤为重视。息，分为鼻息、体息、胎息、真息等不同层次不同质性。鼻息是后天之呼吸，体息、胎息是初乘先天之息，真息是先天之内息，采小药得大药的先决条件是真息的产生和出现。　

　　调息分为两个层次，一是调整呼吸之气，此为后天之息，调整鼻息是手段不是目的。目的是调出先天之息，体息、自心之息、胎息、真息这才是调息的目的。　

　　调后天之息，在丹法中称为武火，是将意念同呼吸配合在一起调整的方法，其功用有两点，一是以此法祛除杂念，达到入静的目的。二是藉呼吸之力将意念力所调动收集的能量送到相应的部位，达到调整身心之目的。　

　　调炼先天之息，在丹法中称为文火，是仅以默照之法，心息相依，物我两忘，逐渐趋于无后天之鼻息，先天之息萌发，体息、胎息显现继而真息产生。真息是采药结丹的先决条件，较体息、胎息又深入一层次，中级教材再结合功理介绍，体息胎息也是无为之法，晃惚之中出现全身毛孔呼吸或脐部呼吸，鼻吸似有若无或完全停止。　

　　调息的方法有很多种，难以一一备述。仅就与吾所介绍的功法有关的内容给予介绍。　

　　间歇呼吸法、此法是武火呼吸法，用于聚灵法和胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
　
　　此法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸停呼的节律。呼吸节律的长短，要求循序惭进，不可急于求成。　

　　炼习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律炼习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气四秒的节律炼习。
　
　　以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主。每星期只可调整　12　秒钟左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳呜，眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。　

　　此法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火候。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操炼时间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门炼习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不燥，不松不驰，循序渐进。　

　　此法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌内缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。　

　　此法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气时缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持，才能产生整体效应。　

　　此法是一种行之有效的方法，对于调神和勾引胎息、真息具有确凿效验，只要掌握要求和注意事项，依法行持，必获效应。呼吸中的意念活动配合请参看后面章节。初炼功者，最好先不管后面的意念配合，分解单项炼熟练后，再加入意念配合。它是采光聚气法（聚灵法）的呼吸方法，两者合炼修持。　

　　（三）调形：　

　　调形，是指身体形态的调整、调节。调形主要是指显态全身运动系统，内脏系统、五官百骸的全面调整、调节。以显态三源而论，是调整显态物源的生理组织结构系统，调整显态的质源系统体液（血液、淋巴液、神经递质等），使这两大显态生理系统接近、趋向先天无为状态，有利于隐态物元生理组织结构全息运动系统、全息内脏系统、全息五官百骸、全息传输系统的经络、八脉、丹线窍等隐态生理组织和隐态质元物质元精、元炁的升华、凝聚。　

　　调形实际上应分为两个层次，在性体未调动前和性体调动后，以性体是否调出为界线。前者的调形是有为而为之，是为后者奠定基础。后者是无为自然而为之，是最理想的调形。
　
　　前者调形的原则是使显态物源和质源生理组织这一大的后天显态系统适应隐态先天物元和质元生理组织的需要，交通阴阳，保护自身磁砀生物场。例如双腿交叉或接近，双手重叠　

　　或接近等姿式，使姿式符合进入先天无为状态的各类功法的需要。后者是以性体为主而调形　

　　，原则是顺其自然而又不任其自然，以什么姿势最自感舒服自然为原则。　

　　调形总的原则要求是后天服从于先天，轻合双唇，舌轻抵上腭，齿勿咬合，垂帘微留一线之光；沉肩垂肘，双肩宜松弛，微张双腋，以利气机运行通过腋下，双肘下垂如坠，这样上肢易充分放松；颈部肌肉松驰，下颌微收，以利鼻尖对脐；含胸拔背，胸部微微内含，腰背要求松而直。　

　　炼功的姿式很多，仅就介绍的功法要求，讲三种姿式方法，供大家参考。在炼功时根据功理功法的具体要求选用。　

　　手诀印：　

　　修真手的诀印极多，按照动作分类基本上分为单手诀、双手诀、双手组合诀三大类。按照功用分类，可分为内用诀、外用诀、内外混合诀三大类。传统功法中有“传功不传诀”之说，在教材中我们将根据功法的需要先介绍几种内炼内用的手部印诀。　

　　站式：　

　　站式的种类较多，这里仅介绍“无极式”站桩，站式一般是作为动功的起始式，站式修炼静功则因人而异，自行掌握。初期阶段炼静功也可以用站式作为起始式。
　
　　无极站式的基本要求是，双脚平行分开站立，足尖向前，与双肩距离等宽（脚掌外缘与肩外缘垂直线平齐），双膝关节自然松屈，微坠臀部，腰背松而直，胸稍内含，松颈微收下颌，双手松肩垂肘，双腋微展，两手在腹前屈肘，双手前臂平行，掌心相对如抱球状，十指自然屈曲，两手间距约十公分左右，双目垂帘，舌轻抵上腭，唇微闭。在此总要求下，调整全身内外自然放松即可。　

　　坐式：　

　　坐式，是修真的最基本最主要的炼功姿式，坐式稳定持久，是后天服从先天中最佳的一种姿式。坐式分为平坐式、盘坐式两大类。平坐式是在椅、凳上端坐（图　6　—　2　），下肢膝关节以下垂直摆放的一类姿式。盘坐式则分为散盘（铜盘）、单盘（银盘）、双盘（金盘）三式。修真功法要求修持者逐步从平坐式过度到铜盘、银盘、金盘，以金盘式问鼎金丹全真大道。　

　　自然盘坐，两腿交叉盘起，臀下可稍垫高寸许，双腿左上右下或右上左下均可。一般男性左下肢在下，右下肢在上。地为阴，左下肢为阳，右下肢为阴，以此构成阴阳叠合。上身自然端直，头正颈直，微含胸　

　　松双肩，双手悬空叠放于小腹前，掌心向上，左上右下（女性相反），两拇指微相接触。此坐式较易坚持一定时间，有利于入静，无基础者不必追求单盘、双盘这些有难度的形态，调形原则上是为调神、调息服务的，以维持一定时间，利于入静进入无为先天为目的。不要因为追求形式而舍本求末，也不要因怕苦而不坚持。　

　　单盘坐式，是双下肢在自然交叉式盘坐的基础上提高一步，由交叉式提高为单侧叠合式。单盘式又分为左单盘和右单盘，当左下肢叠压于右下肢之上时称为左单盘，当右下肢叠压于左下肢之上时称之为右单盘。男性一般以左单盘为主，适当用右单盘进行调节。男性左为阳，地为阴，左单盘就构成阴（地）、阳（左下肢）、阴（右下肢），这样的层层阴阳叠合状态。女性则反之。　

　　盘坐由于双腿交　

　　叉而使下肢阴经和阳经交通，形成气机闭合回路，并且促使气血上行，使躯干、内脏和脑部的气血有效循环量增强，有利于上部形体的放松和思维入