世界民间故事宝库紫色篇-第1节
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前 言
陈伯吹
我不知是否可以这么说：民间文学乃是一切文学的“根”，或者说它是
“源”。文学作品中所有的各种“体裁”（也有人称作“样式”），都从它
那儿生发开来，演变出来，传递下来的。
上古时候，劳动人民从他们的生活工作中，有所思索，有所发现，有所
感触，从而叙述之，讴歌之，赞叹之，原始文学于是愈来愈丰富，其中有怪
异的传说，荒诞的童话，吟唱的歌谣，智慧的谜语，讽刺的寓言，等等，它
们都是在“日出而作，日入而息”的闲暇里，进行的口头创作。这些民间故
事在时间的长河里，辗转流传，所有那些《水晶鞋》、《玻璃鞋》、《红缎
鞋》、《绣花鞋》，等等相继问世，虽然命题因时因地而异，而其内容情节
则大同小异，基本上一致。如此年复一年，代复一代，不断地转述相传，不
断地加工，修改，甚至补充，删节，终于“青出于蓝而胜于蓝”地愈来愈美
好，愈来愈“枝繁叶茂”了。
可不是，以欧洲的童话为例：法国贝洛尔（1608—17D3）在他《鹅妈妈
的故事》里有一篇《小拇指》，而在德国格林兄弟（1785—1863；1786—1859）
的《儿童和家庭童话》中出现了情节大致相同的《大拇指》，更在丹麦安徒
生 （1805—1875）的笔下，旧瓶盛新酒地写出了《拇指丽娜》。为什么作品
会如此仿佛姊妹般地彼此相似乃尔？无他，其源盖都出于民间文学。
这里再可以举一例证：俄国普希金 （1799—1837）的著名童话诗《渔夫
和金鱼的故事》，而格林兄弟俩几乎同时候也出示了他们的《渔夫和他的女
人》，两者遥隔千里，竟不谋而合。仅仅在题材上：前者主角为“金鱼”；
而后者主角为“比目鱼”；前者文体为诗的童话，后者文体为散文的童话（其
中还插写了具有诗意的短歌。）我没有能力鉴别谁影响了谁，但可以肯定的
是这个题材古已有之，只是作家各写各的，作品不完全相同而已。
民间文学既然是人民大众的创作，当上古初民不再逐水草而居，也不再
天涯流浪，变迁居为定居，聚族相处一寨一村，在劳动生活的余暇，每当星
光灿烂的夜晚，自然而然地各自要求表白自己的所见所闻，更附丽着思想、
感情、意志，以及愿望与理想，促使并推动了文学的发展。所以高尔基说“文
学是人学”，这就说到了节骨眼上了。
此后，社会进步，文人辈出，所有民间文学的传统和特色，得到了继承
和发扬，至此，文学进到了“百花齐放”的境地，不仅作品的体裁繁多，质
量也日益提高，一直前进到现代的、近代的文学。
为使我们的精神粮食能哺育人民，特别是更好地向下一代提供丰富的营
养——要求是最精美的“细粮”，不能不对民间文学予以收集、研究、编审
与评价，催化它发挥更大的作用，这不仅仅对一般读者提供阅读、欣赏、启
迪、增智，更可以从中研究古代人民衣食住行的体制，社会风俗习惯的状况，
在文学之外，兼起社会学、历史学的效益，何况作品中也不缺乏教育意义，
这对孩子们来说，尤其重要，可不能放松阅读指导啊！
这部 《世界民间故事主库》的编辑方法，有其与众不同之处，即根据其
内容、主题，归类分辑。因受篇幅限制，共编出四篇二十辑，厚厚的四大本
书，与丰富的民间文学宝库相比，乃是沧海之一粟也！
古史上载称“韩信将兵，多多益善”。阅读这样一部大约有一百八十余
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万字的大书，是要对文学、科学、历史和地理等各科知识都有些根底，才能
消化吸收；更要对民俗学知之有素，才能有所了解，所以对少年儿童来说，
这四部大书，非常需要阅读指导！否则，“陛下将兵，不过三千”，老师与
家长，是否需要再思三思？希望不是“杞人忧天”之谈。
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世 界 民 间 故 事 主 库 紫 色 篇
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神 仙
宙斯的礼物
＇希腊＇
世界刚刚形成时，和今天的样子截然不同。那时的人们根本不知道有什
么疾病、严寒、饥饿和忧患，对于长生不老、安享幸福的人和植物而言，冬
天是不存在的。当时的人是那样的强大、聪明和美好，以致宙斯感到不安起
来，担心王位将会被人抢去。于是宙斯决定一劳永逸地战胜人的力量。
一次，宙斯唤来儿子赫淮斯托斯，对他说：“拿些铜，给我铸造一个姑
娘，要使她的美丽超过一切美女，天下无双。”
①
赫淮斯托斯走进了他在里本诺 的一座大山深处的工作间。一天天地过去
了，他没有再到地面上来，而是不停地工作着，在熊熊的炉水中冶炼着铜块，
锤打着，并不时地用他那洞察秋毫的艺人眼睛审视着。然而他总是不满意，
一次次地毁了重新开始，不知疲倦地继续工作着，他要使自己的作品完美无
缺。
一天，众神终于听到他那敲打的锤声停止了。不久赫淮斯托斯疲惫不堪
地从山中走了出来，他满脸流淌着黑汗，双手托着一尊像，犹如一个真正的
婴儿。他自豪地把它放在宙斯面前，揭去苫布——一个犹带稚气的女郎，亭
亭玉立地出现在他的面前。宙斯看过后，情不自禁地露出了微笑。
赫淮斯托斯不愧是位真正的工匠！
对宙斯而言，铸像仅仅美丽是不够的。他唤来众神，让每个神祗赐予女
郎一种特质。雅典娜给了她智慧；阿佛洛狄忒授予了她媚态；赫拉赠给她贵
族的风度；阿耳忒弥斯使她获得力量和灵活……。这样，每位神祗都给了她
一项优点。最后，宙斯把她拿到手中，给了她最高的礼物——生命，并为她
①
起名叫潘多拉 。之后，他让赫耳墨斯把她带到了大地。
赫耳墨斯首先把她直接领到了普罗米修斯的面前，因为他是人的最强
者，也是他们的保护者。普罗米修斯不屑一看，立即拒绝。随后，赫耳墨斯
领她走进了普罗米修斯之弟艾比米修斯 （又译厄庇墨透斯）的小屋。神的使
者说：“众神和人之父宙斯，给你送来了这个姑娘，借以向你表达他对你和
所有的人的爱。”
艾比米修斯一瞧潘多拉，立即被她的美丽迷住了。显然他会立刻毫不犹
豫地把她接受下来的。但就在这时，小屋突然暗了下来，一个高大的身躯出
现在门前，挡住了光线，那人高声喊道：“宙斯不爱人类，他送礼物不是出
于好意！唉，难道，你竟要接受这种礼物？！”
赫耳墨斯愤愤地转过头去，是谁胆敢出此狂言！但他的双眼看到的竟是
气宇轩昂、坚定如磐的普罗米修斯，他只好胆怯地低下了头，一言不发。
艾比米修斯再看看潘多拉，感到她是那样的天真无邪，美丽非凡。潘多
拉立刻明白，此刻他正处于犹豫不决之中，于是微笑着向他伸出了手臂。她
的微笑甜蜜可爱，使艾比米修斯忘记了哥哥及其忠告。他伸手将她拉到了自
① 里木诺是爱琴海北部的一个岛屿。
① 潘多拉是希腊文的音译，意思是大家的礼物。
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己身旁，快活地喊道：“你现在就留下吧！你是我的人了。”
赫耳墨斯再转过头来看普罗米修斯时，发现普罗米修斯已在门前消失。
直到此时，他才轻松地喘了口气，给艾比米修斯拿出一个大木匣。
“这是宙斯送给你的一件礼物，但他吩咐不经允许，不准打开。”他一
边说，一边将木匣放到房间的角落里。完成了这项嘱托后，赫耳墨斯愉快地
飞回了奥林匹斯。
艾比米修斯和潘多拉相亲相爱，生活得十分幸福。有时，艾比米修斯想
起哥哥的忠告，不安地观察他的妻子，头脑中思考着普罗米修斯预言将出现
的灾害。
但潘多拉总是笑容可掬，甜蜜可晕，于是艾比米修斯又忘记危险，平静
下来。
一天，潘多拉一人留在家中，她的视线无意中落到了那个木匣上。
“这是什么东西？”她边想，边好奇地看着，随后弯下身，观赏木匣上
面奇怪的雕刻。
“里面藏着什么？”她自言自语着，之后若有所思地把手放到了木匣上。
让她能看见里面究竟藏着什么东西，该多么好啊！她动了一下锁，发现锁已
经打开，仅仅挂着一点。要掀开它，真是轻而易举。
她想：为什么不许我们打开呢？难道，我只是看一眼，只是悄悄地瞧一
眼都不行吗？！她的手指玩弄着锁头，随后机械地把它取了下来。“假如我
打开匣盖，又有谁能发现呢？”于是，她抓住沉重的匣盖，吃力地掀开了一
个缝隙。
突然，飞出了什么可怕的东西，象是一团乌云，将她团团围住。灾难、
疾病、忧伤、坏事充满了房间，随后从窗口窜出，扩散到截至那时为止一直
充满幸福的世界。
潘多拉大喊一声，立刻把木盖放下，但已为时过迟了。宙斯的礼物结出
了预期的恶果：鲜花开始凋谢，人们开始衰老和死亡，太阳躲藏起来，寒风
开始呼啸……。
潘多拉被吓得颤抖起来，用双手蒙住了面颊。突然，传来一阵轻微的敲
击声，使她更加惊恐不安。
声音来自匣中，似乎是在呼唤她：“打开！”她又慢慢地掀起了匣盖，
一个微小的、闪闪发光的生灵，向她微笑着走了出来。这微笑，犹如一股暖
流，流进了她的心田。
或许由于疏忽，或许出于怜悯，宙斯把“希望”也和全部坏东西混在一
起，关进了木匣。所以当这个世界充满灾难时，希望也就在人们的身旁。它
用微笑医治着人们的痛苦，把力量给予绝望的人们。
王延生 译
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普罗米修斯
＇希腊＇
普罗米修斯 （又译普罗密修斯）是人中之最强大和最聪明者。他有着高
尚的思想和无穷的力量，在同伴中居于支配地位，同时又象慈父一般保护着
他们。
①
据说，和他的名字一样 ，他在做什么事情之前，总要先在心里考虑周全。
他做出的决定总是聪明和智慧的结晶。他教人们如何工作，向他们传授技术
和科学，力图使他们独立于奥林匹斯，因为众神祗歧视人类。他的全部聪明
才智完全用在这项事业上了。宙斯事实上开始怕起他来了。
他们，一个是神祗的最高统治者，一个是人的领袖。当宙斯取得反对提
旦神的巨大胜利后，他们之间的第一次冲突爆发了。宙斯登上奥林匹斯的王
位，掌管起了陆地和天空的全部事务。宙斯规定，人们必须宰杀牲畜向他祭
祀，而且条件十分苛刻。普罗米修斯义愤填膺，决定把人类从这种沉重的负
担中解救出来。
一天，普罗米修斯宰杀了一头牛。他把内脏、肉和肥膘放在一起，用兽
皮裹上；把骨头放在一起，用板油盖上。然后请宙斯从两份祭品中选择一份，
以表明他希望人们向他奉献什么。宙斯笑着选择了骨头。从此之后，给神祗
的祭礼就是骨头。宙斯明白自己受了愚弄，于是立即给人送来了潘多拉和她
那著名的木匣，世界从此充满了灾难。
但这未能伤害到普罗米修斯，因为他拒绝了潘多拉。他又强大又勇敢，
能自由地上下奥林匹斯山
