09四书五经合集之诗经-第24节

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的手法，离间中伤，借他人之手置人于死地。
　　不知道人们什么时候发现了用言语杀人的办法，并且运用有术，得心应手。俗话说，明抢易躲，暗箭难防。英雄好汉肯定不会以躲在暗地里放冷枪。射阴箭的方式来同对手较量，不会以这样的方式来确证自己的能力。但是，这既是英雄好汉的长处，也是他们容易遭到对手暗算的地方；古希腊《荷马史诗》中的英雄　阿喀琉斯浑身可以刀枪不入，但致命的弱点在他的脚题之上，那是他最易受伤害的地方。再伟大的英雄，也完全可能倒在敌人的时之下。明伙执仗的敌人决不是英雄的敌手，而英雄的弱点正是敌人进行征服的下手之处。
　　怯懦的小人之所以能够得势，并非因为他们有什么真本领，也并非因为他们有高尚的道德和人格。他们无法以任何光明正大的方积确证自己的能力。于是，用蛊惑人心中伤他人、打冷枪、放暗箭将对手击倒，便成了他们为了出人头地的唯一选择，否则便只有永远默默无闻，不为人所注意。　
　　可悲的是，人们为小人、奸倭之人散布流言蜚语，造谣中伤，打冷枪放暗箭提供了太多的机会和条件。出于好奇心、妒忌心，人们乐于担当传播谣言的使者，乐于以这一职责来解除生活中的平汉与乏味，乐于以此来证明自己的什么（实际上恰恰证明了人们的空虚、无聊、琐屑、无能），并且唯恐天下不乱，在不辱传播谣言使命的同时，对谣言进行加工和再创作，塞进一些凭借想象力所作的夸张。生活和活动于这样的氛围之中，奸位小人们如鱼得水，沾沾自喜。
　　大概，这世上很难有什么药治得了人们乐于传播谣言、谗言的毛病，更难有治疗奸佞小人的神妙药方。受谣言、谗言伤害的人们，不是在谣言、谗言中沉默，便是在其中消失。
　　

　　谷风
　　——患难过后见真心
　　【原文】
　　习习谷风①，
　　维风及雨。
　　将恐将惧②，
　　维予与女③。
　　将安将乐，
　　女转弃予。
　　习习谷风，
　　维风及颓④。
　　将恐将惧，
　　寘予于怀⑤
　　将安将乐，
　　弃予如遗。
　　习习谷风，
　　维山崔嵬（6）；
　　无草不死，
　　无木不萎。
　　忘我大德，
　　思我小怨（7）。
　　【注释】　　　　
　　①习习：风吹和顺的样子。谷风：东风。②将。连词，且。③与：亲近，救助。女：汝，你。④颓：旋风。⑤　寘（　Zh　i）：同“置”，放置。（6）崔嵬（Wei）；山势高峻的样子。（7）小怨：小毛病。
　　【译文】
　　东风和煦轻轻吹，
　　和风吹来那春雨。
　　当初艰难恐惧时，
　　只有我来救助你。
　　如今安乐无忧时，
　　你倒把我来抛弃。
　　东风和煦轻轻吹，
　　吹来旋风呼呼响。
　　当初艰难恐惧时，
　　把我抱在你怀里。
　　如今安乐无忧时，
　　把我抛弃全忘记。
　　东风和煦轻轻吹，
　　呼呼吹过高山顶。
　　世上百草都会死，
　　万木也有枯萎时。
　　忘掉我的大恩德，
　　对我小错记得清。
　　【读解】
　　同甘共苦，风雨同舟，是人们用来说明当大家的命运被系在一起时相互支撑的情景的。的确，当大伙儿像栓在一根绳上的蚂蚁之时，人人都别无选择，只有在相互支撑中共度艰难时刻．这时，此一人的命运同时也是彼一人的命运，反过来也一样，谁都不可能例外。
　　共患难容易，而同安乐很难。渡过艰难，犹如渡过急流险滩抵达安全的彼岸。此时天地广阔了，压力和威胁没有了，选择的余地多了，条件优越了，曾经共过患难的人们便各自东西，知奔前程。
　　很难说这种情形是好还是不好。以传统的“忠义”观来看，自然是不好，“过河舍筏”、“过河拆桥”会受到强烈谴责。从人类心理习惯的角度看，恋旧和感恩应当是值得崇尚的品性。情况的改变造成的心态改变，固然可以理解，在心理和情感上却不可容忍．
　　倘若所有的人都变得“过河拆桥”一样的势利，那么人与人之间还有什么信赖和美好的东西可言！这世界太大，各色人等俱全。古往今来，忘恩负义者，除了拆桥者，甚至恩将化报者都大有人在，一点都不奇怪。我们几乎无法改变人性中的这些痛疾，对这一类的人亦无可奈何。怨天尤人虽然可以博得同情和眼泪，却无助于改变现状。
　　唯一的选择是：无论世事人情如何变化，无论忘恩负义和过河拆桥者如何众多，坚守住自己的信念和价值准则，坚守住自己的阵地。相信最可靠的支柱不在别人，而在自己。
　　

　　北山
　　公平不同于平均
　　【原文】
　　陟彼北山，
　　言采其杞①。
　　偕偕士子②，
　　朝夕从事。
　　王事靡监，
　　忧我父母。
　　溥天之下③，
　　莫非王土。
　　率土之滨④，
　　莫非王臣。
　　大夫不均，
　　我从事独贤⑤。
　　四牡彭彭（6），
　　王事傍傍（7）。
　　嘉我未老（8），
　　鲜我方将（9）。
　　旅力方刚（10），
　　经营四方（11）。
　　或燕燕居息（12），
　　或尽瘁国事。
　　或息偃在床（13），
　　或不已于行。
　　或不知叫号（14），
　　或惨惨劬劳（15）
　　或栖迟偃仰（16），
　　或工事鞅掌（17）。
　　或湛乐饮酒（18），
　　或惨惨畏咎（19）。
　　或出入风议（20），
　　或靡事不为。
　　【注释】　　　　
　　①言：我。②偕偕：身体强壮的样子。③溥（pu）：大。（4）率：从，沿着。滨：水边。率土之滨：意思是说四海之内。⑤独贤：一个人辛苦。（6）彭彭：奔跑不停的样子。（7）傍傍：无穷无尽。（8）嘉；夸奖。（9）鲜：珍视，重视。将：强壮。四旅力：同“膂力”．体力，筋力。（11）经营：做事。四燕燕：安闲的样子。（13）僵：刚睡下。（14）叫号：辛苦叫喊的声音。（15）惨惨：愁苦的样子。（16）栖迟：闲游。（17）鞅掌：负荷捧持，指公事繁忙。（18）湛（dan）乐：沉溺于享乐之中。（19）咎：过错。（20）风议：夸夸其谈。
　　【译文】
　　登上高高的北山，
　　我把枸杞来采摘。
　　身强力壮的士子，
　　从早到晚忙不停。
　　君王差事无休止，
　　心中忧伤念父母。
　　苍天之下的土地，
　　没有不属于君王。
　　四海之内的臣民，
　　都是君王的臣仆。
　　大夫派差不公平，
　　派我差事真辛苦。
　　四匹公马不停跑，
　　差事多得没有完。
　　夸我年壮未衰老，
　　说我身强力又壮。
　　还说我的精力旺，
　　可以办事走四方。
　　有人安闲地休息，
　　有人为公尽全力。
　　有人终日床上躺，
　　有人奔走不停息。
　　有人辛苦不知叫，
　　有人劳累多忧愁。
　　有人优游又安闲，
　　有人公事太繁忙。
　　有人享乐沉于酒，
　　有人忧心怕遭祸。
　　有人信口夸夸谈，
　　有人无事不动手。
　　【读解】
　　古人不如今人，没有承包制、责任制、竞争机制、按劳取间一类解决劳逸不均的制度。在森严的等级制度之下，付出劳种取得报酬不是按人本身的能力和应尽的职责，而是凭借地位、权力、靠山、关系等等，自然会出现忙的人忙死，闲的人闲死。不仅如此，取得的报酬同付出的劳动不成正比，得到赏赐的不必定辛苦有功，辛苦有功的往往得不到奖赏。
　　这大概同人性中的惰性有关。一般的人都希望不干活儿或尽可能少干活儿而挣大钱、出名、享受荣华富贵，谁愿意劳而无获、劳而无功？但是，地位不一样，权力不一样，关系靠山一样，就完全可能使人们偷奸耍滑、无功受禄的愿望得以实现，而另一些　人则像牛马一般地辛苦劳累。
　　另一方面，这也与中国传统的等级制度和人治的政治有关．等级制不以才能、贡献来确定人的地位、责任、俸禄，而是按的排辈、人际关系、出身门第来确定人的权力、地位和俸禄。人治的社会很难说有什么使社会按公平原则运行的严格标准，谁的权力大，谁的意志和所说的话就是标准，朝今夕改、出尔反尔、极力就是真理的情况随时都会发生。
　　除此之外，在中国人传统的观念中，社会正义不是以公平为基础，而是注重平均。公平和平均表面看很相似，实际上有质的　差别。公平讲究竟争的规则；规则的约束是至高无上的，任卅都不能超越规则的约束而为所欲为。平均讲究的是“天理良心”，不论才能贡献一律均等，以平均划一抹杀了人的差别和竞争排则。规则导致的是公正、公平、公开，人心导致的是随心所欲、互相攀比、压制强者、埋没能人和大锅饭。在规则约束下的公年反付出和得到成正比，在人心支配下的平均使人无论付不付出都要分一杯羹，无论才能贡献大小都要沾光。
　　也许我们比古人幸运，正在开始享受公平带来的好处。但是，人性中的那些惰性，以及传统的观念，是否就此消失不再复现，这　还是一个难以下断语的问题。
　　

　　无将大车
　　参与和逃避的困境
　　【原文】　
　　无将大车①，
　　祗自尘兮②
　　无思百忧，
　　祗自疧兮③
　　无将大车，
　　维尘冥冥④。
　　无思百忧，
　　不出于熲⑤
　　无将大车，
　　维尘雝兮（6）。
　　无思百优，
　　祗自重兮（7）。
　　【注释】　　　　
　　①将：用手推车。大车：牛拉的载重车。②祗（Zhi）：只。自尘。招惹灰尘。③疧（qi）：生病。④冥冥：昏暗的样子。（5）熲（jiong）：火光，亮光。（6）雝（yong）：遮掩。（7）重：拖累。
　　【译文】
　　不要把那大车推，
　　只会惹得尘满身。
　　不要去想忧心事，
　　只会得病伤身体。
　　不要把那大车推，
　　只会扬起层层灰。
　　不要去想忧心事，
　　只会越想越不明。
　　不要把那大车推，
　　尘土飞扬遮天日。
　　不要去想忧心事，
　　只会加重心中累。
　　【读解】
　　推车慧来满身灰，忧心导致心病累，这种人生感慨饱含着沉重的挫折感，发出这般感慨，既是劝解自己，又是劝戒他人二不要自寻烦恼，不要去做劳而无功反受累的事。但是，人生来似乎就总在参与和逃避的悖论中循环，似乎这摆脱不掉这样的尴尬局面。参与吧，费劲费力，付出了汗水和心血，不仅得不到好报，还经常招来不满、非议、妒忌，结果是羊肉没有吃到，还慧来一身臊。逃跑吧，又总想以某种方式来证明自己的存在，不甘心通这江湖，逍遥山林，虽然身在江湖，心却在朝廷，家事国事天下事尽入梦中来。
　　也有被迫参与的时候。车在那里，你不得不推。非推不可，明为会惹来满身灰尘，还是得去推。被迫逃避的痛苦在传统中甚至不逊于被迫参与。剪不断理还乱的忧患意识总如幽灵一样随时都如现，虽然有车，就是不让你推，不让推则无比失落和烦恼。
　　不即不离的超脱状态在实际当中虽然很好，却难于达到。我们很难只埋头拉车不抬头看路，也不可能只看路不拉车。看路就会有忧虑和恐惧，拉车也会有招惹是非麻烦的可能。如何是好，似乎并无标准答案。有人明知山有虎，偏向虎山行。有人甘心采菊东篱下，悠然见南山。有人功成身退，有人急流勇进。在无可选择之中仍然有选择。
　　

　　鼓钟
　　——掩盖不住的悲哀
　　【原文】　
　　鼓钟将将①，
　　淮水汤汤②，
　　忧心且伤。
　　淑人君子③，
　　怀允不忘④
　　鼓钟喈喈⑤，
　　淮水湝湝（6），
　　忧心且悲。
　　淑人君子，
　　其德不回（7）。
　　鼓钟伐鼛③，
　　淮有三洲，
　　忧心且妯（9）。
　　淑人君子，
　　其德不犹（10）。
　　鼓钟钦钦（11），
　　鼓瑟鼓琴，
　　笙罄同音（12）
　　以雅以南（13），
　　以籥不僭。
　　【注释】　　　　
　　①鼓：敲击。将将（qiang）：钟声。②汤汤（shang）：水势奔腾的样子子。③淑：善。④允：语气助词，没有实义。（5）喈喈（jie）：钟
　　声。（6）湝湝（jie）：水势奔腾的样子。（7）回：奸邪。（8）伐：击打。鼛（gao）：大鼓。（9）妯（chou）：悲伤。10）犹：终止。（11）钦钦：钟声。（12）笙：古代的一种管乐器。罄：古代的一种打击乐器。（13）雅：雅乐。南：南夷之乐。（1