妙法莲华经大意_净空法师共66会-第41节

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我们到阎浮提晓得众生刚强难化，心里早就有数！所以碰到这些刚强难化不在乎，慢慢来，这一生化不了还有来生。佛法教学是三世，生生世世在教学，不急於在这一生成就。对自己一生成就，对别人千万不要怀著要他一生成就的心，那你就办不到。所以这个地方讲自信很要紧，教他人信很难，自己一生成佛容易，一生往生净土的，上品上生都有，教别人也能够到这样不容易。这个末后一句，我们把它念掉：
　　【处此恶世。】
　　最后的第四行开始：
　　【不无依仗。如不轻弘经。】
　　这个『不轻』就是常不轻菩萨，他是我们的榜样，特别是在末法时期，恶世的榜样，我们要学常不轻菩萨。
　　【四众以杖木瓦石而打掷之。】
　　他替别人讲佛法，劝别人学佛讲经说法，人家不但不恭敬，不但是不供养，还要打他、欺负他、侮辱他。你看怎么样：
　　【犹避走远住。高声唱言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。】
　　心里有没有怨言？没有，没有一句怨言，没有一点瞋恚心。转过来还要赞叹这些人，说不敢轻慢於你们，你们将来都要成佛。试问问，我们有没有这个雅量？好心对待人，人家是恶意来对待你，好心没有得到好报，那自己就埋怨死了。你看看人家怎么样！所以像这些情形，佛早就看得清清楚楚，让这些菩萨示现做我们的模范，让我们晓得怎样学习才能够成佛、成菩萨，才能够普度一切众生。典型在此地，不是叫我们看他们事情，叫我们要学他，都是说的自分上的事情。下课。
　

妙法莲华　经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08…02…26
　　「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。
　　【前文假言托喻。】
　　这个假当借说，就是借著言语比喻。
　　【一一皆指当人自心。】
　　不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。
　　【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】
　　这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。
　　【故借多宝现塔为证。】
　　这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。
　　【高五百由旬。】
　　你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：
　　【竖超五位也。】
　　『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。
　　【纵广二百五十由旬者。】
　　也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」，那比这个喜马拉雅山高得太多了，喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」，就是算小由旬，你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？
　　【横出二十五有也。】
　　『二十五有』就是三界，所以它是表这个意思。
　　【从地涌出者。】
　　从地里面出现涌出来了，『地』是代表什么？「地」是代表无明。
　　【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不著地。】
　　代表的什么？代表的是：
　　【依实相中道而住也。】
　　你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来，就是我们自己的真如本性，真如本性用多宝这个名词来称它，绝不过分，因为我们的心性万德万能，实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物，自性是『依实相中道而住』，永远是这个样子，绝不染著。
　　【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】
　　我们讲『无相』是从体上讲，真如本性体上讲无相；说无不相，是从作用上讲，用能现无量无边的相。所以诸位要记住，这个相是唯心所变，因此我们绝不能说哪些东西有，哪些东西没有。譬如像我们这个龙，有些人认为我们中国这个龙没有，真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变，你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法，随心所变，随著自心所变的我们叫它做实相，随著我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，那是随我们妄心变现，都是虚妄的。心虽然是无相，又可以说它是无不相，因此我们决定不能够指定了它是有相，或者是无相，那都错了。可是没见性的人他执著，凡夫执著有相，二乘人执著无相，都是执著在一边；唯有大乘菩萨通达实相，实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形，所以『不碍其种种庄严』，这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》，解释一真法界，他是用四无碍法界来解释，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得，正是因为实相无相无不相，所以一切无有障碍。诸位要晓得，障碍是生在我们不觉，迷惑颠倒之中才会有障碍，觉了没有障碍。底下这里面有几个表法，你们读了之后，无论将来读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
　　【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】
　　说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
　　佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾，明白的人晓得那是一条线织起来的，它就是一条线。毛巾这个相摆在此地，他明白当体即空，说毛巾即非毛巾，是名毛巾，这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得，你才了解真相，到分析开的时候你才晓得，恍然大悟这是空的，笨阿罗汉要分析空，他不晓得当体即空。这一法如是，法法如是，没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑，那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺，是名万佛寺，这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看，这万佛寺一看这里有多少吨钢筋，有多少包水泥，有多少石子，不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思，把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺，摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多，堆在那里还是那么多不增不减，摆在那个地方，你叫这一堆建筑材料，把它这么排列起来，你叫它这是房屋，这是大殿、是寮房，你这不颠倒吗？
　　你晓得这个道理，整个地球、整个银河系、整个星云系，无一不是如是，《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛，要学个觉悟的人，不能够学个迷惑颠倒的人，知道一切法皆空，你在一切法里面不染污、不执著、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」，平等心才能现前。平等心现前，清净心就现前，自受用；慈悲心也真的现前，无缘大慈，同体大悲，真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清净心，理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心，我把它换个名词，平等心、清净心、慈悲心，大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的，这个心叫觉心，觉悟的心，拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，这是菩萨心，菩提心是菩萨心。『龛室』，这是居住的房子，『慈悲室义』，房子有遮蔽风雨的功德，使一切众生能够得到安稳，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』这是取它这个质料，它是『锦绣』造成的，所以非常的柔软，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我们穿这个衣，就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到，《华严经》里面特别多，因为《华严经》经文长，表法的特别多。诸位去看看清凉大师的注解，这个李长者的《合论》，你就了解，晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难，都能够通达义趣。
　　【三者皆自心之德也。】
　　就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性里面本来具有的德能，不是外面来的。如果我们这些东西失掉了，是我们本具德能有了障碍，失去这个作用，不能现前。如果没有障碍，性德是圆圆满满普遍现前，一定是这个道理。底下说：
　　【亦不妨其杂善庄严。】
　　前面给诸位讲事事无碍，所以不妨碍，没有妨碍的。
　　【故如璎珞宝铃。】
　　这是表：
　　【即四辩高悬。】
　　四无碍辩才表这个意思。
　　【弘宣妙法也。】
　　这个『妙法』是一切法，前面给诸位讲，众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道，外道也是众生，既然众生法都包括在里面，那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解，了解就不奇怪，不争论。无论什么法你的心是平的，你的心是平静，对於一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平，心有起伏，就是有分别执著，不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子，就是五十二、三年，确实的时间我记不清楚，慈光图书馆办大专讲座，好像是第三届还是第四届的时候，这时候已经很早了，很多年以前。天主教派了四个学生，参加大专讲座，派了四个学生在那里盗法，在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的，将要毕业，程度很高，另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去，把我们这边情形向他们报告，每天都报告。就有同学发现来告诉我，正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书，那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论，这个讨论会是李老师主持的，以后李老师只主持了一次，从第二天起就交给我，交给我每天代他主持这个研究讨论会。研究讨论会干什么？答覆学生问题，当场提出来当场答覆。所以这个必须把精神养好，没准备的，无从准备起，不知他要问什么。
　　那时候学生有一百三十多个人，於是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说，我听说这个事情上帝要晓得，脸上没有面子，我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去，没面子不好看。给我这么一说，他们没有办法就站起来，四个人都站起来，都承认。我就告诉他，佛法是公开的，什么人都可以学，你们教会如