妙法莲华经大意_净空法师共66会-第39节
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他就反对。哪里晓得，这是世出世间一切文字里面，最上乘的文字，最微妙的义理，永远是在时代的前端，它怎么会落伍！凡是讲这些古籍是落伍的思想，这些人都是不读书之过。读书的人不敢说这句话，为什么？佛法里面讲精进，既然讲精进永远在进步，那怎么会落伍！你看儒家里面讲，你们打开《大学》「苟日新，日日新，又日新」，它怎么会落伍！它不会落伍。这个思想商朝时候「汤之盘铭曰」。所以我们中国老祖宗，永远是追求进步的，他怎么会落伍！怕的是说如何落伍的那个人他是真落了伍，他自己落了伍他不晓得。别人走在前面，走得太远了，他自己没有看到，他以为别人在他后头，他自己在前面，那里晓得人家远远在他前面。
一见出家人社会的寄生虫，再一看恐怕来化缘的来了。你看这些都是招致一切世间人的误会，不但不知道尊重三宝，不晓得三宝的意义，在三宝里头发生严重误会，造成了错误的观念，以至於一些错误的行为，造了无量无边的罪业，谁给他的？我们都有责任。从前没有这些误会，为什么？每个寺庙都讲经，每个在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法，真正是上自帝王，下至庶民都懂，都接受佛法的教学。所以佛法在中国将近两千年来，与我们固有文化结合成为一体，这是有它的道理在。今天的衰，我们要晓得衰的因素。它为什么衰？我们要觉悟，如何能够叫佛法在我们这一代要复兴，我们才能够对得起佛祖，才能对得起我们的祖先，我们这一生也就没有空过，也就成就无量功德。但是，每个人都有共业与别业，业力太大，佛在经上讲「业力之大能敌须弥」，我们有这样的大心、大愿不能转众生的定业。在众生善业没有现前的时候，大家都造恶，大家都趋於有五欲六尘的享受。不能接受佛法的时候，诸位要记住，自己要精进努力的修持；机缘成熟的时候，要尽心尽力的弘法利生。
古人的榜样太多了，你就以达摩祖师来说，达摩祖师到中国来的时候机缘不成熟，他在少林寺面壁九年自己用功，从来不懈怠。一直到他临走，机缘都没成熟，只传了一个慧可大师。我们可以说一直到第六代能大师手上，机缘成熟了，能大师将达摩祖师所传来之法，普遍的弘扬在中国。所以以后中国的寺院，每个寺院都加上一个禅字，不管它里头是不是学禅的，它都要加上个禅字，你想想看这个影响有多大。这个影响，如其说六祖的影响，不如说达摩祖师的影响。所以给诸位说，在机缘没有成熟要有耐心，千万不要我学一辈子都没有发挥，我学这个东西有什么用处？这是世间人的看法。尤其是在今天，我要特别提醒诸位，你也努力在修学，想将来弘法度生，将来没有缘分，你很想来教学没有学生，这个时候你不要灰心，你看看达摩祖师不灰心。你这一生只要传一个人，不要传多，只要传一个人，他再传一个人，传几代下去之后一定发扬光大，这就行了。何必这个果实要自己看到？要在自己手上完成？不必。这都是古圣先贤留给我们的典型、留给我们的榜样，教给我们应该以什么样的态度来修学。
所以修学能够不退心就是解得深，凡是退心的，对於佛法解得很浅薄。就譬如说走路一样，走路他不退转，他一直往前面走，他认识路，他熟，他晓得前面什么目标，再前面是哪里，他清清楚楚，他慢慢的走，他会走到。那个退转的不认识路，他不晓得，他跟著你走，好像走了一段时间还没到，算了，你大概走错路，我不干，我走另外一条路，他对前面情况是一无所知。由此可知，行与解的关系多重要，这也就是说在顺序上排列的信解行证。就是净土宗，它虽然不是按照信解行证的顺序，它是信，解行同时，再求证。所以学净土，不是说学净土可以不要解了，我修行就行了，没那么容易！如果老实修行就行了，怕的你不老实，你要晓得老实两个字太可贵！老实两个字不容易做到。老实是什么？虽然他不解，他对他老师的话百分之百的相信，绝不退转。他不认识字，他也没念过书，他佛法教义什么都不懂，他的老师教他，你就老实念佛，一直念下去什么都不要管，将来佛接你往生。他相信，我就照这个话我一直念下去，到临命终时佛来接我往生，佛就真的接他去。他一生不退转，哪个人劝他你再改别的法门，他不听，他很老实。今天又想禅，明天又想密，这个人就不老实。
研究经也是如此，今天《法华经》好，我研究它；明天《华严经》也不错，又动了心；后天三论还不错，又动了心，不老实。不老实研教，教不成就，修行，行不成就，就是你不老实，三心二意。我们的前途要是毁就毁在这上面，不是外面的诱惑，怪自己做不了主张。也有人问我，我们在这样情形之下怎么办？遇到很多善知识，这个善知识教我这个，那个善知识教我那个，他来问我，我应该怎么选择。你说我怎么能代他选择，我要选择这个，别的那些人听到了就气，对我恨透了。我只给他一句话，自己心里头要有主张，我只教他这句话。心有主张就不动摇，要在教，学哪个法门，行，学哪个法门，十方诸佛来劝我我也不动摇，你就决定成功。这真的，如果佛要劝你的时候你动摇，魔可以化一个佛来劝你，为什么？魔就希望破坏你的佛法，希望你不要成就。所以你要记住，佛来的时候都不动摇，何况其他的人？我样样都可以听，样样都可以接近，就是不动摇，决定有成就。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 （第二十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…25
【解而不修。证果自远。即解即行。得在刹那。身子龙女。迟速自见。】
这都在经文当中意思。修行，大家要记住，我们解得一分就要行一分，不要等著我统统都搞清楚，我再来做，你到什么时候才能搞清楚？知道两分就行两分，知道了就做，行解相应这样才会有成就。纵然学经也是如此。所以你们常常会有人有个错误的想法，譬如讲到弘法，下面一品「法师品」讲弘法，一定要把这个经都搞清楚，我才能出去讲。其实不然，我学了一句我就讲一句，学了一段就讲一段，不必要等一部经学完才出去讲。你要说这个行吗？我给诸位说，我们台中莲社教学就是这样教，老师今天教这一段，「授学无学人记」一品，这一段讲完，你们学了到第二天出去给人讲去，下面经文，下面经文老师还没有教，现在不晓得。就是这样的，他那个时候开班教我们，就是这个方法，教的一段，今天教一段，这个礼拜你就讲这段。所以我们是现炒现卖，后面的都不晓得。不是说把一部东西学完了，统统再去讲，不是的，一面教一面就讲。这个地方提示我们，也是这个意思，一面是为人演说，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行为，一方面为别人演说，自行化他同时在进行，没有先后顺序。下面一品著重在弘法：
【前记一类声闻。摄机未普。】
还没有能够做到普遍。
【此中广记八部人非人等。被益乃圆。】
佛力加被於一切众生，功德圆满，是在这品经里面我们看到。
【又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。】
意思就是在得到佛的授记。这品跟前面不一样：
【此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。】
换句话说，前面七品经意思是在自利，虽然有利他，重点在自利，自利是前，自利已圆，到授记这个自利那是可以说是圆满，已经蒙佛授记，现在重点就要放在弘法利生上。我们要问一问，我们有没有得佛授记？如果你不读《法华经》，也许佛没有给我授记。你要是念了《法华经》，试问问佛为『八部人非人等』，你算不算一个？你也算一个；换句话说，佛也为你授记。经上授记最普的一句话是，「一称南无佛，皆已成佛道」，你称南无阿弥陀佛你当然成佛道。佛不但是为当时一切大众授记，未来世一切众生统统都授记。所以说是在研究经到法华这个阶段，我们的重点要移在利益众生。自己修行的信心坚固，晓得自己一定成就，信心坚固。无论在理论上、在方法上都知道，那你要自己不能成就，那一定是你懈怠，或者是不相信。如果你真的要相信又能够精进，哪有不成就！没有这个道理，讲不通的，决定自己成就。既然自己决定成就，我们就要在利益众生上，要多下一点功夫。要晓得利益众生就是利益自己，我个人往生西方极乐世界，为什么不多带几个人去？到了西方极乐世界一大批人跟了一道去，那里欢迎，不仅你一个人来，带这么多人来。所以都要劝导别人，成就别人就是成就自己！所以这品有这个意思，品题标明的为「法师品」。
这个文里头有几句话，跟我在前面给诸位讲的，这个意思是相同的，我给大家说的这几句话，就是「为如来使」。我说这几句话，是还没有看到《法华经》，这个话在什么时候说的？刚刚出家的时候。我在台中求学，没有出家的时候跟李老师一年三个月，就是十五个月，离开他那个地方临济寺出家的。我走了以后，大概台中老师给他那些同学们说，我是听有个同修告诉我。他说老师跟大家讲，我们跟他十年，都没有学到东西，学到东西的人已经走了。他也没有指名字，他们大家想那只有你走了，你走了你学到，那你学到了什么你要告诉我，就来找我。我说「老师从来没有单独的教给我东西，都是在课堂里，我们都一样的听，你总不能说我比你多听一些，只有你们比我多听，你们跟老师十几年，你们听了多少，我才不过是一年三个月。我所听的你们都听到，你们听到的那个，我好多都没有听到。」找我的人多了，所以我就把我的心得画成一个图表，做成一个表解。这表解给老师看，老师很同意，以后就用油印发给我们班的同学。这个表的结论里面，就是如来使者，大概那个表还找得到，下一次讲下半部的时候，我带来送给诸位。那是我最初的心得，就是出家以前的，在家学佛的心得，很简单一张表解。在那个时候提出来，要发心做弥陀使者。这个地方讲的，你看最后的两行：
【故等是如来所使。】
『等』是平等，都是如来的使者。
【是使者非从小功德来。】
凡是弘法利生的法师都是如来使者，为什么？代佛弘法，传佛的旨意。就好比从前帝王时代，这些下圣旨的那个人，他虽然不是皇帝，他宣读圣旨，代皇帝宣读圣旨，这就是皇帝的使者。你今天能够展开经典代佛来宣讲佛法，你就是如来『使者』，就是佛的使者。这样的人不是『小功德来』，这是要修大功德，过去生中曾修大功德，现在还要接著去修大功德，诸位要晓得这点。我过去世修得不少，现在世不要修，不行，现在世要努力的修。那大功德怎么修？给诸位说，尽心尽力就叫做大，就叫做圆满。譬如我们讲修布施，我身上只有十块钱，我整个的家当就十块钱，我十块钱统统布施掉，圆满功德。那个人有几亿财产，到这边来了，一笔捐给你十万，那小功德，为什么？在他全部功德里面万分之一还不到，万分之一都不到。而你的功德是百分之百，你是百分之百的圆满，他才万分之一，他那个十万块钱比你这十块钱差得太远。你是什么？尽心尽力；他既不尽心又不尽力，九牛一毛，那算什么？所以你们在道场里面，对於贫苦的人要记住，要特别的尊重。为什么？往往贫苦人修的功德是圆满功德，诸佛菩萨、护法龙天尊重。你看那个富贵人家，坐了汽车到这里来，捐了一大笔钱的，护法龙天理都不理他，你要晓得。
为什么？出的钱多为什么？傲慢心，他那个心是贪瞋痴不是诚心，侥幸心，到这个地方来求佛菩萨保佑再发大财，我发了大财我再来捐一点给你，这成什么话？我发了一百万财，我捐一万给你。你们想想看，这什么心理，这不行的，确实是迷惑颠倒。大概发的财也不是什么太正大光明，昧著良心捐一点钱，求佛菩萨赦免他的罪，哪有这个道理？罪业一样照做，一样要遭恶果报。所以我们对贫穷人格外的要尊敬，往往这些贫穷人来捐一点钱的时候，一般人讲不理睬他，好像嫌他贫穷没有捐几个钱。不晓得来生是大福报，人家是诚心来做功德的，是虔诚心来做功德，不是傲慢。那个大富贵人家到这里捐一点，还要人侍候，那个福报已经折掉了不少。你要不侍候他周到，好，我出了这么多钱，你还对我照顾不周，下次
