史记全注全译本txt全集-第20节

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蚴露樵盏郯菰蝗煌�钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋　陶谟》篇全文。〔4〕“信道其德，谋明辅和”，《皋陶谟》（以下省作《谟》）原作　“允迪厥德，谟明弼谐”，《史记》此两句逐字翻译。通行本“道”误在“其”下，据　段玉裁说乙正。〔5〕“然，如何”，《谟》作“俞，如何”。“俞”、“然”同义。　旧注云：“然其言，问所以行。”即同意皋陶说的话，问他怎样去实行。〔6〕“於”，
《谟》作“都”，此译用“於”，下文同。这都是惊叹词，等于今语的“啊”、“噢”。
〔7〕“慎其身修，思长”，《谟》作“慎厥身修，思永”，《释文》云当读至“身修”　断句。这句意为谨慎地修身，长远地考虑。〔8〕“敦序九族”，《谟》作“惇叙九族”。　“敦”同“惇”，仁厚之意。“序”同“叙”，按序亲近。“九”为多数之意，“九族”　指诸氏族。〔9〕“众明高翼，近可远在已”，《谟》作“庶明励翼，迩可远在兹”，　此逐字按义译其意。郑玄《注》云：“以众贤明作辅翼之臣，此政由近可以及远也。”
〔10〕“美言”，今本《谟》作“昌言”，汉今文作“谠言”，即善言。〔11〕“吁”，　惊叹词。〔12〕“皆若是”，《谟》作“咸若时”，此译其意。〔13〕“智”，《谟》　作“哲”，此译其意。〔14〕“能”，《谟》无此句之“能”字，是。《史记》此处蒙　上“能官人”句误衍。〔15〕“能知能惠”，《谟》作“能哲而惠”，总上“知人则哲”、　“安民则惠”两句而言。此“知”即上句“智”字。〔16〕“驩兜”，音　hu1n d#u，
《山海经？海外南经》作“讙头”，又作“讙朱”，《尚书大传》作“鴅藐”。传说是　一个人面、鸟喙，有翼、扶翼而行的神。《大荒北经》则说“驩头生苗民”，可知是古　代苗族的宗祖神，也是一个有名的首领。因为是华夏族的敌对者，《尧典》把他列为四　凶之一（参见本书《五帝本纪》）。〔17〕“巧言善色佞人”、《谟》作“巧言令色孔　壬”。“令”，善。“孔”，甚。“壬”，佞。此译用其义。〔18〕“然，於！亦行有　九德”，《谟》无“然”字，“於”原作“都”。《史记》以“然”译“俞”，以“於”　译“都”。此处上多“然”字，则其所据汉代今文本《谟》当有“俞”字。这是先肯定　对方的话，然后再以叹词“於”引出自己的话。“亦”，与“系”同音通用，在此为语　首助词，无义。〔19〕“始事事”，《谟》作“载采采”。“载”、始。“采”，事。　此亦逐字译写。在此句下《谟》有“禹曰何，皋陶曰”六字，此删去，径接下句“宽而
　
栗”。〔20〕“栗”，庄敬，严肃。〔21〕“愿”，谨厚。“共”，今本《谟》作“恭”，
《史记》当据汉今文。共为供办之意。“愿而共”，为人谨厚，但也有干办之才。〔22〕　“治”，《谟》作“乱”，此译用其训诂字。〔23〕“扰”，义同“柔”，和顺。〔24〕　“实”，汉今文本《谟》作“塞”，汉古文本则作“■”，皆训为实，踏实。《史记》　即译用此训诂义。〔25〕“强”，坚强。〔26〕“章”，《谟》作“彰”，义同。〔27〕　“蚤夜翊明有家”，《谟》作“夙夜浚明有家”。“夙”，早。“蚤”，“早”的同音　假借。“翊”，敬。《史记》以“翊”译“浚”，可能据汉今文。“明”，勉。“家”，　旧释为“诸侯称国、卿大夫称家”之家。“有家”，卿大夫能保有自己的家。《谟》写　成于春秋战国时代，此解似适合当时用法。江声释为“早夜敬明其德于家”，亦可备一　说。〔28〕“严”，教令急。“振”，《谟》作“祗”。祗之义为敬，振之义通整，亦　引申为敬。二字又双声，故古籍中振、祗常通用。“振敬”，同义复词。〔29〕“亮”，　信。“采”，事。“国”，《谟》作”邦”，沿东汉古文，西汉今文则避讳作“国”。　“有国”，诸侯能保有自己的封国。江声释为“日益俨敬六德，以相事于国”，可备一　说。〔30〕　“翕”，音　x9，合。“普”，《谟》作“敷”，义同。“施”，用。〔31〕　“咸”，皆。“事”，任事，在职。　〔32〕“喭”，音　y@，有才德。马融释为相当千　人之才叫俊，相当百人之才叫喭。按俊喭乃指超过常人的才智之士，不应拘泥其人数。
〔33〕“百吏肃谨”至“是谓乱天事”四句，《谟》作“百僚师师”至“五服五章哉”　十七句，《史记》概括其意为此四句。〔34〕“天讨有辠，五刑五用哉”，《谟》有此　两句，在“五服五章哉”句下，惟“辠”作“罪”。据《说文，秦以“辠”似“皇”字，　改为“罪”。“五刑”，劓（割鼻）、刖（割膝）、宫（割生殖器）、黥（刺墨）、大　辟（处死）。“五用”，班固有“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，　薄刑用鞭扑”之说，孙星衍以为即此“五用”。班固说远在《皋陶谟》之后，恐非《谟》　所据，似不如旧注“用五刑宜必当”之简要。〔35〕“五刑五用哉”之下，此句之上，
《谟》尚有“政事懋哉”至“皋陶曰”八句，《史记》皆删去。此句《谟》作“朕言惠　可叄�行”，《史记》改“朕”为“吾”，并删语词“惠”字，改用“乎”字于语末。〔36〕　“女言致可绩行”，《谟》作“俞，乃言叄�可绩”。《史记》并入上一段话中，故删语　词“愈”，改“乃”为“女”（汝），义同。又改用“叄�”训诂字“致”，并加“行”　字答皋陶所问。〔37〕“思赞道哉”，《谟》作“思曰赞赞襄哉”。郑玄释下一“赞”　字为“明”，释“襄”为“扬”，释此句为“所思徒赞明帝德扬我忠言而已”，不如《史　记》所译此句之简要。


帝舜谓禹曰：〔1〕“女亦昌言。”禹拜曰，“於，予何言！〔2〕予思日　孳孳。”〔3〕皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄　陵，下民皆服于水。〔4〕予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行　山刊木。〔5〕与益予众庶稻鲜食。〔6〕以决九川致四海，〔7〕浚畎浍致之川。
〔8〕与稷予众庶难得之食。〔9〕食少，调有余补不足，〔10〕徙居。众民乃定，
万国为治。”〔11〕皋陶曰：“然，此而美也。”〔12〕


【注释】〔1〕“帝舜谓禹曰”，《谟》作“帝曰来禹”。自此句起直至篇末“往　钦哉”止，原为《谟》的下半篇，伪古文割裂为独立的一篇，并冒用古文《弃稷》篇题，　又改为《益稷》。〔2〕“於，予何言”，《谟》作“都，帝予何言”。此依例译“都”　作“於”，并删“帝”字。〔3〕“孳孳”，《谟》作“孜孜”，同音通用，汲汲不息、　勤勉不懈怠之意。〔4〕“下民皆服于水”，《谟》作“下民昏垫”。“昏”，没。“垫”，
　
陷。意思是说洪水时下民有没溺之患。《逸周书？谥法解》云：“服，败也。”故《史　记》译其意为服于水。〔5〕“行山刊木”，《谟》作“予乘四载，随山刊木”。上一　句是总结陆、水、泥，山等“四载”之文，《史记》既已分别言之，故删此句。“刊木”，　刊削树木以为表识。〔6〕“与益予众庶稻鲜食”，《谟》作“暨益奏庶鲜食”。本篇　开头第五段叙禹与益、稷奉帝命治水，开九州，有“令益予众庶稻”之句，此并合成文。　“鲜食”，或释生食，或释鱼，或释新杀的鸟兽。其中任一释均可，因都能解通文义。
〔7〕“以决九川致四海”，《谟》“以”作“予”，“致”作“距”。旧注：“距，　致也。决九州名川通之至海。”《史记》即用此意。〔8〕“浚畎浍致之川”，《谟》　“致之”作“距”。“浚”，疏浚水道。“畎”，沟。“浍”，大沟，通水于川。此以　“致之”意译“距”字。〔9〕“与稷予众庶难得之食”，《谟》作“暨稷播奏庶艰食”，　此译成平易语句。“稷”，周始祖，被奉为发展农业的宗神。〔10〕“食少，调有余补　不足”，《谟》作“鲜食，懋迁有无化居”，此以常语译用其意。〔11〕“众民乃定，　万国为治”，《谟》作“烝，万邦作喭”，此亦逐字译其意。〔12〕“然，此而美也”，
《谟》作“俞，师汝昌言”。“师”，“斯”之同音假借，即“此”。“而”，汝。“昌”，　谠，美善之意。


禹曰：“於，帝！慎乃在位，〔1〕安尔止。〔2〕辅德，〔3〕天下大应。〔4〕　清意以昭待上帝命，〔5〕天其重命用休。”〔6〕帝曰：“吁！臣哉！臣哉！〔7〕　臣作朕股肱耳目。〔8〕予欲左右有民，女辅之。〔9〕余欲观古人之象，〔10〕　日月星辰，作文绣服色，〔11〕女明之。〔12〕予欲闻六律五声八音，〔13〕（来　始滑）〔七始咏〕，〔14〕以出入五言，〔15〕女听。〔16〕予即辟，女匡拂予。
〔17〕女无面谀，退而谤予。〔18〕敬四辅臣。〔19〕诸众谗嬖臣，〔20〕君德诚　施皆清矣。”禹曰：“然。〔21〕帝即不时，布同善恶则毋功。”〔22〕

【注释】〔1〕“乃”，你。〔2〕“安尔止”，在“慎乃在位”与“安尔止”之　间，《谟》多“帝曰俞禹曰”五字。“安尔止”之下，多“惟幾惟康”四字。此皆删。　又“尔”作“汝”。郑玄释此句云：“安汝之所止，毋妄动，动则扰民。”　〔3〕“辅　德”，《谟》作“其弼直”。“弼”，辅。“直”当作“惪”，“德”本字。故译为辅　德。〔4〕“天下大应”，《谟》作“惟动丕应”。“丕”，大。此译通大意。〔5〕“清　意以昭待上帝命”，《谟》作“徯志以昭受上帝”。“徯”与“清”于音韵为支与青之　通转，故通用。“待命”，即等待受命。〔6〕“天其重命用休”，“重”，《谟》作　“申”。重为申的训诂义。“休”，美。〔7〕“吁！臣哉，臣哉”，《谟》作“臣哉　邻哉！邻哉臣哉”。旧释为“群臣道近”，盖以“近”释“邻”。此删二“邻哉”，作　为直呼臣下。此下《谟》原文尚有“禹曰俞帝曰”五字，此删。〔8〕“股”，大腿。　“肱”，音　g#ng，肘臂。“股肱”二字连用，以手足来比喻君主左右重要大臣。〔9〕　“女辅之”，《谟》作“汝翼”。翼义为辅。此句下《谟》原文有“予欲宣力四方汝为”　八字，此删。〔10〕“古人之象”，据下文所叙，皆示法象之服制，是“古人之象”指　古代贵族服饰上的各种彩绘。〔11〕“日月星辰，作文绣服色”，“日月星辰”之下，
《谟》有“山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五彩彰施于五色，作服”二十六字，　皆服饰上的图案，《史记》概括为“作文绣服色”五字。〔12〕“女明之”，《谟》作　“汝明”。〔13〕“六律”，古代作为确定乐音高低的标准音十二律是：黄钟、大吕、　太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其居奇数位（即第　一、三、五、七、九、十一诸律）的六个为阳律，称“六律”；居偶数位的六个为阴律，
　
称“六吕”。虽并称为“律吕”，单称仍叫“六律”。“五声”，亦称“五音”，为古　代声乐五声音阶中的宫、商、角、徵（音　zh！）、羽五个音级，约相当于今音乐简谱的
1、2、3、5、6　五个音。后加上变宫、变徵。才完备了七声音阶。“八音”，古代乐器　由八种不同材料造成，综称八音。即金、石、丝、竹匏、土、革、木。金有钟、镈、铃　等，石有磬、璈等，丝有琴、瑟等，竹有管、籥、箫、笛等，匏（施簧者）有笙，竽等，　土有埙（音　x&n）等，革（皮）有鼓、鼗等，木有柷（音　zh））、敔（音　y（）等。〔14〕　“来始滑”，汉代今文本《皋陶谟》此三字另作“七始咏”、“七始训”、“七始华”、　“七始滑”、“采政忽”，连此异文有六。汉古文本作“在治曶”，伪古文作“在治忽”。　按《尚书大传》云：“定以六律、五声、八音、七始。”郑玄《注》：“七始，黄钟、　林钟、大簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”皆有关乐律者，显然此处当作“七始咏”。　由于古籀文“七”（■）易讹为“在”（■）；又汉简喜用“桼”代“七”，遂易形讹　为“来”、“采”。“始”则形讹为“治”，再义讹为“政”。“咏”（詠）形讹为“训”，　再音讹为“华”、“滑”、“忽”。遂出现此诸谬误。“来始滑”尤荒谬，今校正为“七　始咏”。〔15〕“以出入五言”，“入”，《谟》作“纳”，义同。“五言”，旧释五　常之言，亦即仁、义、礼、智、信五德之言。〔16�