史记全注全译本txt全集-第19节
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以为表识。“旅”，道。此句系集上 文“随山刊木”和“蔡蒙旅平”、“荆岐已旅”之义写成，是说九州诸山已经刊本表识 可以通道了。〔4〕“九川”，与“九山”用法同。“涤”，同“条”。《汉书？律历 志》《集注》：“条，达也。”“涤原”即达源，是说九州诸水已疏达其源流了，与《史 记？河渠书》说“九川既疏”意义相同。〔5〕“九泽”，亦泛指多数湖泽。“陂”， 音 b5i，泽障，即湖泽边的堤障。此处作动词用，即筑障使湖泽的水不流溢。此句是说 九州所有的湖泊都筑好堤障，水已停蓄成泽，不复为患了。〔6〕“四海会同”，《禹 贡》除引用《山海经》黑水入于南海一句外，全文各水均为东入于海，可知《禹贡》作 者根据中国的地理实际，只提东面有海，西面则就其所知只说流沙，而不妄说西海。不 像《山海经》之纷陈东、西、南、北四海。但此处出现了一处“四海”，与《禹贡》全 文科学精神不一致。这是由于此段文字是从《国语？周语》下叙禹治水功绩的一段话来 的。该文说“封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九源，宅居九隩，合通 四海”。《禹贡》正文叙了九州、九山、九川，到末尾这几句引录《国语》此段文字， 照用了九泽、九原、九隩、四海等句，略加改易（九原并合九川，九隩改为四隩），故 有此与《禹贡》内容不一致的“四海”，不足为异。“四海”是当时语言中已出现的语 汇，与三江、五湖、九州等语汇同时流行，正与说四国、四隩一样，不需要实定其数。 “会同”已见前“兖州”章，此句即《周语》“合通四海”之意，亦即天下统一之意。
（旧释据《周礼》“时见曰会，殷见曰同”，释为四海官民聚会京师，不确。）〔7〕 “六府甚修”，《禹贡》“甚”作“孔”，义同。《礼记？曲礼》“天子之六府曰司土、 司本、司水、司草、司器、司货，典司六职”。《注》：“府主藏六物之税者。”故六 府就是掌管贡赋税收的六职。《禹贡》全文主要标的在贡赋，此句是说把贡赋税收之职 办好。〔8〕“众土交正”，《禹贡》“众”作“庶”，义同。“交”，俱。“正”， 同“征”，征收，与《孟子？梁惠王篇》“上下交征利”的“交征”同义。〔9〕“致”，
《禹贡》作“叄保妒芳恰芬胗闷湟濉４司涫撬嫡魇詹聘骋由鳌！�10〕“咸”，皆， 都。“则”，准则，依以为准。“三壤”，土壤肥瘠分上中下三品，要依土壤肥瘠为准 则来定赋税，与《国语？齐语》的“相地而衰征”（韦《注》“视土地之美恶及所生出
以差征服之轻重”）及《管子？乘马数》的“相壤定籍”意义一样。〔11〕“中国”，
《禹贡》作“中邦”。先秦文献所说“中国”系对“四夷”而言，也就是指九州。赋税 规定在九州中征取，所以说“成赋中国”。点校本以“中国”连下“赐土姓”为句，误。
〔12〕“赐”，《禹贡》作“锡”，义同。《国语？周语》下叙述禹治水功绩，在前“四 海会同”注所引数语之后，又续叙了数句功绩，然后说：“皇天嘉之，胙以天下，赐姓 曰姒，氏曰有夏。”即《左传》隐公八年所说“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。《禹 贡》在抄录了“四海会同”注文所举那段材料之后，略去后面数句，又将皇天胙土赐姓 四句神话改为史事，简化为“赐土姓”三字，就使人看不清楚。这原是说上帝给禹赏赐 了土和姓氏。无意中保存了一句神话原文。旧释多违原义，以为禹赐臣下以土、姓，实 误。〔13〕“祗”，敬。“台”，音 y0，我，自称。“祗台德先”，一般皆释为以敬我 的德教为先。〔14〕“朕”，音 zh8n，我。古时任何人皆可自称“朕”，秦代始规定为 天子专称。此句是说不违背我的行事。“祗台德先，不距朕行”两句，不知《禹贡》作 者录自何项资料，致在此与上下文联系不密切。古代胙土赐姓，要讲一篇誓词，在誓词 中要讲几句诫敕的话，这或者是其中的两句。
令天子之国以外五百里甸服：〔1〕百里赋纳总，〔2〕二百里纳铚，〔3〕 三百里纳秸服，〔4〕四百里粟，五百里米。〔5〕甸服外五百里侯服：〔6〕百 里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：〔7〕三百里揆文教， 二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒 服：〔8〕三百里蛮，二百里流。
【注释】〔1〕“令天子之国以外”，此七字《禹贡》所无。《禹贡》“不距朕行” 下径接“五百里甸服”。《史记》以甸服在天子之国都以外，故加此七字以明之。“甸 服”，《禹贡》“五服”的第一服。这句是说国都中心以外五百里之内的地方都称为甸 服。这样，东五百里，西五百里，所以说“规方千里以为甸服”（周襄王语，见《周语》 韦《注》及伪《孔传》）。“服”的原义是为天子服务中有关的服事、职务、官位之类。
《酒诰篇》说殷商分为内外二服：邦内官吏为内服，从王朝百僚到基层里君都是；四方 诸侯为外服，有侯、甸、男三种。由于诸侯拥有土地，所以侯、甸、男等服逐渐引申发 展成为指各服的地域。这些都是历史上存在过的。其后逐渐离开实际，衍成纸上文章。 东周时的《周语》中出现了系统地由近及远的甸、侯、宾、要、荒五服，但尚未规定其 地域大小、疆界里数。到写进《禹贡》中，便机械地规定了各方每五百里为一服，依次 为甸、侯、绥、要、荒五服，成了完全不顾地理实际的空想的非科学的东西，以此来对 全天下作出飞鸟距离式的地域区划，后来发展成《周礼？职方氏》的“九服”及《大司 马》的“九畿”，就更为悠谬无稽。〔2〕 “总”，《禹贡》作“緫”，禾稿成束叫总。 即将稻麦从根拔起，连带谷穗和禾茎成捆向官府缴纳。《诗？生民》《疏》引郑玄《注》 云：“入刈禾也。”这是由于对五服所定赋税按地域远近来分轻重，一百里内最近，所 以整捆地连穗连秸都交纳。《左传》昭公十三年子产说：“卑而贡重者甸服也。”是指 甸服交纳更多的贡赋而言。〔3〕“铚”，音 zh@，是割禾短镰，故即用以为禾穗的代称。 郑玄注为“断去藳也”。因以铚刈禾穗，就只取禾穗。〔4〕“秸”，郑玄注：“秸， 又去颖也。”颖是禾秸尖端芒毛。去颖，就是把穗的颖去掉，即收拾了秸芒的穗。“服”， 事。“秸服”即秸事。〔5〕“粟”、“米”，段玉裁释云：“去糠者为米，未去者为 粟。”又举另一说云：“对精米言之，则精米为米，粝米为粟。”（此意本胡渭。）粝 米就是粗糙的米。段意主后说。但古时注重“国有九年之蓄”，惟粟宜于藏，而米不可
久，则粟仍以未去壳者为是。〔6〕“侯服”，这是《禹贡》“五服”的第二服。在本 服内按远近规定了三个地域：一、采。（历史上有过采邑，文献早者见于《康诰》，金 文中亦有之。）二、任国。（《禹贡》作“男邦”，亦见于西周文献及金文。甲骨文中 则固作“任”，知《史记》有据。但历史上男服原与侯、甸并立，此则降隶于侯服。） 三、诸侯。对他们的贡赋如何定，没有说。苏轼《书传》云：“此五百里始有诸侯，故 曰侯服。”其实周代虢、毕、祭、郑、晋等诸侯皆在甸服，此说显误。总之这是违反原 历史实际的侯服。〔7〕“绥服”，《周语》中此为宾服，《禹贡》改称绥服。宾服原 指对前代王族的封地，此则不着边际地说“三百里揆文教（揆，度也），二百里奋武卫”， 可能是以文教招徕四夷，以国防抵御四夷，因此叫“绥”。但各占三百里、二百里，实 属硬凑。〔8〕“要”，读平声，旧释为约束之意。马其昶云：“要、徼通用，边塞曰 徼，要服即边服。”其说可用。“荒”，荒远之意。要服离王都一千五百里外之地，荒 服离王都二千里外之地。要服住夷族，荒服住蛮族，这又是硬派，《周语》里安排的夷、 蛮都属要服，也与此异。又要服安置判处“蔡”刑的罪犯，荒服安置判处“流放”刑的 罪犯。但蔡（一作■）是仅次于死刑的最重刑，反比流刑处理轻，亦不合理。（郑玄释
■为减杀赋税，流为夷狄流移或贡或不贡，以为合于《禹贡》贡赋之义。然揆文教、奋 武卫即非贡赋，不必牵合为释。）由每服五百里，一方五服合为二千五百里，与另一方 合计则为五千里，故下文引《皋陶谟》云：“辅成五服，至于五千里。”
东渐于海，〔1〕西被于流沙，〔2〕朔、南暨：〔3〕声教讫于四海。〔4〕
于是帝锡禹玄圭，〔5〕以告成功于天下。〔6〕天下于是太平治。
【注释】〔1〕“渐”，浸。〔2〕“被”，音 p9，覆盖。“流沙”，西边荒漠之 地。〔3〕“朔”，北。“暨”，同“及”，达到。这句是说北方和南方以能到达的地 方为止境。由于北方和南方还有广袤的土地尚为少数民族所居，无法说得明确，故笼统 言之。〔4〕“声教”，声威和教化。“讫”，音 q@，尽。这里四句总起来谈了四境所 至，表述了《禹贡》作者较踏实的对神州大陆四至的认识，只有东边是海，西边则是流 沙，南北两方笼统地指出其无边的遥远，都不说有海。《禹贡》虽最后用了当时流行的 一个词汇“四海”，但实际是“天下”的同义词，《禹贡》作者并没有认为九州的四面 有海。〔5〕“于是帝锡禹玄圭”，《禹贡》作“禹锡玄圭”。在原神话中，治水成功 后，上帝嘉奖禹，赐给禹玄圭。司马迁必见此原材料（今所传汉代《尚书璇机钤》中即 载此说），因而改正了《禹贡》的“禹锡”之文。（不过古时主动被动不分，“禹锡” 即禹被锡，然注疏家不解此义而误释。）此“帝”原是上帝，旧释或谓帝尧，或谓帝舜， 用帝字后起义为训，皆非。“玄”，旧释为天色。“圭”，一种玉石制的礼器，《说文》 谓为上圆下方的瑞玉。古时帝王贵族在朝聘祭祀等典礼中，手里要拿着它。“玄圭”， 天色之圭。此句说上帝以这种珍贵礼器玉圭嘉奖禹治水之功。〔6〕“以告成功于天下”，
《禹贡》作“告厥成功”，此系译其意。《夏本纪》录《禹贡》全文至此句完毕，下面 总说一句赞扬成功的话：“天下于是太平治”，是司马迁为完足语意所加。
皋陶作士以理民。〔1〕帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。〔2〕皋陶 述其谋曰：〔3〕“信道其德，谋明辅和。”〔4〕禹曰：“然，如何？”〔5〕 皋陶曰：“於！〔6〕慎其身修，思长，〔7〕敦序九族，〔8〕众明高翼，近可 远在已。”〔9〕禹拜美言，〔10〕曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安 民。”禹曰：“吁！〔11〕皆若是，〔12〕惟帝其难之。知人则智，〔13〕能官
人；能安民则惠，〔14〕黎民怀之。能知能惠，〔15〕何忧乎驩兜，〔16〕何迁 乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”〔17〕皋陶曰：“然，於！亦行有九德，〔18〕 亦言其有德。”乃言曰：“始事事，〔19〕宽而栗，〔20〕柔而立，愿而共，〔21〕 治而敬，〔22〕扰而毅，〔23〕直而温，简而廉，刚而实，〔24〕强而义，〔25〕 章其有常，〔26〕吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。〔27〕日严振敬六德，〔28〕 亮采有国。〔29〕翕受普施，〔30〕九德咸事，〔31〕俊喭在官，〔32〕百吏肃谨。 毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。〔33〕天讨有辠，五刑五用哉。
〔34〕吾言叄尚泻酰俊薄�35〕禹曰：“女言致可绩行。”〔36〕皋陶曰：“余 未有知，思赞道哉。”〔37〕
【注释】〔1〕“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长。〔2〕 “伯夷”，在《吕刑》中，伯夷是和禹、稷同被上帝派下来“恤功于民”的三位天神， 他负责以刑法治民。在《郑语》中，伯夷是姜氏戎族的宗祖神。《山海经？海内经》中 说他生了西岳，其后裔为氐羌。因而岳即四岳，故其仍是羌族中姜氏之戎的宗祖神。至 于《论语》、《孟子》中的伯夷则是商周之际（公元前十一世纪）的一个仁人，距离本 文所记他和禹、皋陶一起在帝舜前谈话的时间（公元前二十一世纪）已经相隔一千年了。
《绎史》觉得不合，要改为伯益，不知此系古代神话故事和历史传说中出现的纷歧。〔3〕 从此句“曰”字，直至“万事堕哉帝拜曰然往钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋 陶谟》篇全文。〔4〕“信道其德，谋明辅和”，�
