地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第59节
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他下面讲十一种功德都列在此地，每一种功德都有它的业因，都有它的因缘，一定要跟因缘相应，缘相应，有因必有缘，后面才有果报。第一个是「世世眼目清洁」，为什么眼目清洁？常常看佛菩萨形像，就得这个果报。所以我们明白这个道理之后，居家，居士们住家，家里面你布置你家的客厅，不要挂那些花花彩彩的，没有意思；也不要找一些名人字画，都是扰乱心情。挂什么？佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂，无论坐在哪个地方，你都能够看到佛像，一心念佛。如果是专修净土，说实在话，佛像选一尊，四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂，全部都是挂阿弥陀佛的像，好像挂了有一百多张，一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方，都是面对阿弥陀佛，在这个里面修行，眼目一定世世聪明，得眼目清洁的果报，你们想想是不是这个道理？
第二「生处无恶」，这一生当中是我们前世造的因，我们所受的果报，这一生当中我们修的因殊胜，来生、后生决定生到很好的环境，见不到这些恶的形像，也听不到恶的音声，这是福报。第三「常生贵家」，贵是尊贵的人家，尊贵的人家不一定是富贵，不一定是富有，有德行是尊贵。你生到这一家，这个家里面父母、祖先都积德，好善积德，你生在这种人家。这是什么？感应道交，自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说，父母与子女有四种缘，「报恩、报怨、讨债、还债」，这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了，换句话说，可以作父母、作儿女这个缘很多，到底选择哪一个来作父母？与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名，他选择这个缘一定是善缘。第四「身如紫磨金色」，这是形容身相之好，六根完备而没有缺陷，身相好。
第五「丰饶珍玩」，这是说富贵，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有这些珍玩。珍玩里面，所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家，绝不收藏世间一般人看的，这些珍奇希有的东西，这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍，他在这里面去享受。像现在这就方便多了，现在印刷术方便，在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》？不可能的。古时候的经典，就算民国初年还是木刻印刷的，印刷不是油墨，是松烟，大概你们都没见过，松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨，不是用松烟。古时候那个本子手一摸，手上就有黑的粉一样，松烟一张一张去擦去刷，刷一本书要像这一本《地藏 经》，恐怕一个人要用一天的时间，一张一张的刷。然后再装订，再把它切整齐，很不容易，所以书本的价值就很高，不是富贵人家买不起，数量又很少。现在方便，是照相制版，可以大量的印刷流通。
在民国初年，那个时候我知道我们家乡，好像安徽省这一个省，听说只有两套《大藏经》，还有一套是残缺的。两套完整、一套残缺，好不容易。一般人要想读经，要到寺庙藏经楼去借出来，不能借出去，只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样，要借出去你需要自己手抄，抄完之后再送还，藏经不出门的。现在印刷术发达，字缩小了，所以一部《大藏经》，讲《龙藏》，我们现在印出来的一百六十册，价格低廉，自己家里头可以收藏，这是珍宝！《四库全书》虽然太大了，但是《四库荟要》就方便多了，在古时候只有帝王才能收藏、享受，现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库荟要》，一套卖台湾钱五十万，价格就相当低廉，分量是精装本五百册，相当於三、四套的《大藏经》，这是珍宝！这是值得收藏的，自己可以受用，可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器，那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍，古圣先贤的教诲。
第六「生贤善家」。前面讲常生贵家，著重在「常」字，他这个果报不只一世，功德利益要绵延很多世，像前面讲一百次生忉利天。第六「生贤善家」，跟前面不相同的是，福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修，福报就永远绵延不断，一定要靠修德，生贤善之家。第七「生得为王」，这是享受人间的富贵。第八「作金轮王」。第九「生梵天」，这个层次就愈来愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂这个道理。是在你修福的心的大小，你心量大，造的像小，功德也大；你心量小，造的像大，你得福也小。所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染净，一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法，如果说是我造的像大福就大，像小福就小，那只有有钱有势的人才能修大福，贫穷的人就不能修福报了，这个不平等。佛法当中平等，贫穷人有的时候修的福，比富贵人修的要超过许许多多倍，在清净心，要懂这个道理。第十「不堕恶道」。第十一「后生还能敬重三宝」，这一条很重要！前面十句都是讲果报，后面这一条是因。这是佛法里面说果，不会把因漏掉，说因一定要说到果报，这个说法才圆满。后生还能敬重三宝，可见得他这个福德绵延长远，不是一生当中就享尽。
现在我们观察这个世间现前有福报的人，可是你仔细去观察，他的福报几乎很快就享尽，一世寿命还没有完，他的福报尽了。我们在国外看到许多，公司倒闭、破产，他年岁还不太大，这就是享福的时候不知道修福。真的世间人，福报能够到两代、到三代，很少了。现在是一代自己本身，能够享一生的福，这种人已经不多了。往往享福时间都很短，享福的时候不知道修福，享福的时候不知道利益社会众生，所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要，享福的时候一定要懂得修福，要知道这福从哪里来的。佛在经上讲，可以说是完全都说的是凡夫境界。
财富，哪一个人不求财富？不但心里求财富，贪著财富，这就错了，不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理，有财富全心全力布施，无条件的布施，根本不必考虑布施的效果，不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人，当然我们不是直接去救度，一定是有一些人帮助，我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干。我发的心是纯正的，我得的福是圆满的。如果你还考虑，像赈灾的钱恐怕被人家吃掉，不敢做了，换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福，疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了，变成没福之人。常常怀著忧虑，常常怀著这些得失，将来感得的是愚痴的果报，没有智慧。
所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福。当然这修福委托的人也要观察，如果不选择、不观察，那自己没有罪，但是有过失。委托这个人靠得住很妥当，你的福报就圆满；委托这个人不妥当，你还是有福报，你的福报不圆满而已，不是没有福。这里头的因果很复杂，不是那么容易能讲得清楚，诸位要多学，经典要多读、多思惟，逐渐、逐渐你就会开悟，你就会明了，知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满。物质生活不缺乏，不缺乏就是福报，不必太多；聪明智慧、健康长寿，来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境，西方极乐世界。我们明白了、懂得了，这一生当中这一桩事情，那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界，其他都可以放下、都可以舍弃，我们在这一生当中修学，因缘果报才真正达到圆满。
好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第二十集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…20
请掀开经本卷中第三十三面，最后一行经文看起：
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏 菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】
我们一直念下去好了。
【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
这一段是转女身。这一桩事情，现代的社会跟从前社会不相同，古老的社会在中国、在印度，也可能他方世界都相当类似，女子在社会上地位比较低，所谓是男女不平等。可是在现代社会不相同，跟从前不一样了。过去佛在经里面讲，女身比男身障碍多、烦恼多、情执重，所以佛在《玉耶女经》里面说，有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候，父母不欢喜，母亲生了儿子非常欢喜，生女儿的时候，欢喜心就减低很多。第二，这是在过去社会里面，父母家人对女孩子的管教要严格得很多，纵然在成年都不能够见外宾，外面的宾客，她是内外有分，这是常常怕见人。其次到出嫁的时候，父母也增加忧虑，总是要离开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的「爱别离苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，所以苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲的容貌、身体的体质，那当然是更容易得多了，要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理，境随心转，心能转境，我们明白这个道理就行。
转的方法，这个地方『若有女人，厌女人身』，在后面这一段里头，『是善女人』，由此可知，前面这个女人是「善女人」，它省略一个字。这个字是非常非常重要！我们看后文就晓得这个地方，这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三福，这是必须要记住的。这个经是大乘经，三福十一句里面所说的都要能够做到，做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人，不做不行，一定要做到。她有这个基础，然后再依照这个方法理论来修学，就能够得果报。『尽心』，在修法里头这一个字是关键，一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养，供养地藏 菩萨的形像。这个「形像」是画的形像也可以、塑的形像也可以，金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏 菩萨的形像，下面经文都是这个意思。供养是『日日不退』，可见得发的是长远心。
供具举了几个例子，以花供养、以香供养，以饮食、衣服、缯彩、幢幡，再就是钱财宝物等等供养，这是讲供养具。供养具之多少、贵贱是随著自己的能力，绝不勉强。供具里面懂得表法的意思，这一点要特别记住。如果不懂得表法，只是用这种形式供养，得的利益很微薄，转不了业力，一定要懂得表法的意思。换句话说，佛菩萨的形像，以及所有的供具，都是时时刻刻提高自己的警觉，你自己德行不断向上提升，你就能得自在。自在，像佛菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。换句话说，把自己的业力转变成愿力，这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在，业力受身不自在，所以这个方法是教我们转业力成为愿力。
供『华』，我们看到花就想到要修因，六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示，经典里面告诉我们，《华严经》上所说，任何一个人，无论他过的是什么样的生活，他是什么样的身分，从事某一种的行业，都没有妨碍，都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活，就是他行业里面的工作，他日常的应酬，如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心。菩提心是个觉悟的心，真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的「三心不可得」，「诸法无所有」，这是真正觉悟，你的心行与自性相应，也就是与一切诸法实相相应，那你怎么会不自在？从真正觉悟之后，才晓得尽虚空、遍法界是一个自己，你才真的明了，所以对於虚空法界一切的人事物，自然生起真正的爱心。这个爱心，佛法里称之为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心，真心就是真如就是本性，佛在经典里面名相说得很多，都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的，所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦，真的是自己受苦，看到众生得乐，确实是自己得乐，众生跟自己是一体，这才是真正觉悟。
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