地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第13节
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接著讲，这是不得已，必须请大家原谅。
请掀开经本。上一次讲到欲界天：
【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】
讲到这一段，我们四王天讲过了，要紧的是要懂得四王天的表法，才能够真正的得到受用。简单的说，东方持国天王，顾名思义，这个天王教给我们，怎样保持你的国家永远的兴旺，不会衰退。从这个意思引伸过来，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，我们这一生当中建功立业，扬名四海，德泽后世，这是我们这一生当中真实的成就，所以这个意义很深很广。
南方天王是教我们要求进步，时代永远在进步，我们常常说某些人跟不上时代，意思就在此地。时代天天在变、天天在进，这个「进」有往善的方面进，也有向恶的方面去进，这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面，国泰民安、风调雨顺；如果向恶的方面去精进，向贪、瞋、痴、慢上精进，一定会带来社会的动乱，天灾人祸，大家要受苦的，这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊「知苦乐法」，这一句了不起！真正之乐，不但今世乐、来世乐、后世永远享乐，这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐，来世受苦，那就错了，大错特错！一切众生现前得乐来世得苦报的人，不知道有多少，这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业，福报享尽，恶业现前，你就到三途去受报，这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进，不是痴迷、不是感情。
西方天王是广目天王，教我们多看，也就是多学习。北方天王是多闻天王，多看、多听，永远居在学位，也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果，才居师位，真正的导师；等觉菩萨还是学生，何况其余。自己永远要住在学生的地位，中国古人所谓「活到老，学到老，学不了」，也是这个意思，一生到老了还好学。佛法里面称为「学人」，学人就是做学生，学习做人，永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，一丝毫没有欠缺？成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认真学习。
四天王手上拿的，我们用现在的话说是道具，这样大家好懂，道就是表法，让你看到、接触到，你就晓得宇宙人生的大道理，就知道应该掌握著这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞，你这个想法就错了。他用这个来代表，你如何护持你的国家，护国最重要的是行「中道」。儒家讲「中庸」，中庸之道，佛法讲「中道第一义谛」，他用这个弦乐器来表法。调弦，调紧了它就断了，松了它的音就不响了，一定要调到恰到好处，表这个意思。恰到好处，不紧也不松这叫中道，表这个意思。圣人高明之处懂得「用中」，不偏在两边。所以这是道具。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，表这个意思。西方天王手上拿的是龙或是蛇，龙、蛇在印度、在中国都认为它会变化，代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化，你要看清楚。右手拿的是个珠，珠表示不变，在一切变化当中你掌握著不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，掌握这个原则处事待人接物，社会无论怎么变化，你只要掌握原则，都会应付裕如，都能够教化自在。
北方天王拿的道具是伞，伞盖。伞代表防止污染；没有污染的时候伞就收起来，有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会，每个人都意识到严重的污染，心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染，外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖要张开来不能收起来，我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深，我们不能把他当神明来看待，那就错了，那他就是迷信。
忉利天，我们中国人称这个天主叫玉皇大帝，大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是他。天很多，每一层天都有天主，都有一个领导人物，为什么我们肯定说是忉利天主，不是其他天主？看到他们的经典，他所说的理论，所说的修行方法，跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典，摩西有十诫，他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了，并不是信了上帝就能够得救，没这个事情。要修上帝教诲之法，上帝在经典教你们怎么做，你要做到才行。你不做到不可以生天，他有条件，这个才叫合情、合理、合法。
我们念佛求生净土也是有条件，不是说我信了就能往生，不行。现在有一些人提倡本愿念佛，我发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情！「愿」，里头有「行」，这个愿才叫真的愿，佛在经上不晓得讲了多少遍。愿，没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把三福做到，三福做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，这个话是真话，不是假话。
三福里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升，你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行，就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏 菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什么？就是讲第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」，这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏 本愿经》就是注解。如理如法的修学，善导大师讲，「万修万人去」，一个都不会漏掉。你不如法，就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝於佛」，教导我们尊师重道，这就是《地藏 经》的教义，一定要明白这些道理。
『须焰摩天』也叫做夜摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国的意思是「妙善」，现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜，除了修十善业道之外，还要修定，要加上定功才能得生。单修十善业道，不行，他不能往生，只能够生到忉利天，往上去要加定功。实在讲，还要修「慈、悲、喜、舍」，这是色界天主修的科目，他们也修，功夫当然比不上色界天人那么深；但是有，不是没有。往上去每一层定功、善利，我们讲积功累德，倍倍增加，逐渐往上升，很不简单！大家想一想生天都不容易，何况到西方极乐世界去作佛！这个事情我们不能看轻，不能看得太容易；也不能看得太难，太难了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，决定会误事。欲界天他们修上品十善，里面还带一些「未到定」，他们修定功，定功没有达到一定的程度。达到「一定的程度」就是把欲完全伏住，我们讲欲望，佛归纳为五条：「财、色、名、食、睡」叫五欲。这五欲他伏住了，虽然根没有断，决定不起现行，这才能到色界。他们有伏五欲，但是没有伏断，也就是说这六层天愈往上面去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在面前确确实实他不动心、不起念头，他就到色界。这个定功就算成就了，他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接著看底下经文：
【梵众天。梵辅天。大梵天。】
这是初禅。初禅这三种天，我们说三层，实际上它是一层，福报享受不一样。『梵众』好比是人民，普通的人民；『梵辅』好比是大臣，作高官、大官，享受当然比平民要高出很多；『大梵天』好比是天王，福报就更大了，同一层天三种不同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。「梵」是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。
二禅叫「光天」。
【少光天。无量光天。光音天。】
古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来的？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光，比起别人少一点；『无量光天』，光就大一点。光从哪里来？给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。
其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看；我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的；其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。
『光音天』可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。
三禅这就更高了，心地更清净，三禅叫「净天」。
【少净天。无量净天。遍净天。】
也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。
四禅就很特别，一共有九种不同，九天。
【福生天。福爱天。广果天。】
这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』，四禅叫「福天」。福报最大，三灾不及。三灾他那里都没有，「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」，佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」，就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含糊糊过去了，讲经，依照古人的注子也含糊笼统过去。
我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这么一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草�
