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第122节

地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第122节

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碍,这是大烦恼。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」。兼行六度是什么?是自己修,这个六度是自利,不是对他,所以叫兼行。布施是什么?布施是放下,放下妄想、分别、执著,这是布施,这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩,自己用功,按部就班,循规蹈矩,都是自己。忍辱是耐心,在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己,兼行六度;它的效果破无明、长智慧。
  正行六度是从事相上帮助众生,所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生,财布施、法布施、无畏布施,这是对外、对人,不是对自己。兼行六度是对自己,正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相,像《金刚经》上讲的「即相离相」,不是不做,很认真、很努力去做,虽做不著相,在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」,这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面,能够离一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破无明;著相不能破无明,著相就变成世间福报,那就是修福。这样的修福,像今天李木源居士主持居士林、净宗学会,实在讲就像智者大师一样,他如果著相,将来果报大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,这个修的是真实的福报,大福报。
  所以他们修行的功德,天台家讲跟藏教「五停心观」类似,境界差不多相同。五停心观是数息停散,停就是止的意思,数息观是止散乱,不净观是止贪心贪欲,慈悲观是止瞋恚,因缘观是止愚痴,念佛是止一切业障,所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位,「可当五品。以读经,是第二品。供养,乃第四兼行六度品」,这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行,「始由一念信解」,开始我们初学佛的人接触,相信懂得,明了它、理解它。「以至深信观成」,明白之后,又真正能够依教奉行,信心就加深。观成是什么?我们对於宇宙人生的看法改变了,逐渐逐渐我们想法看法,跟如来、菩萨看法想法相接近,这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解,接近佛菩萨的见解,佛菩萨是圣人,跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」,五品观虽然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的,凡夫这种心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令拥护也」。所以世尊嘱咐,这个一事修行的人,虽然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一个方向、同一个目标,所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
  这一行末后,这是《金光明经》里面所讲,在四十三面末后,最后一句看起,「坚牢白佛言」,这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会,不是在本经,可见得坚牢地神发愿,也跟地藏 菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心、无私心、利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。
  今天时间到了,我们就讲到此地。
 

地藏 菩萨本愿经  (第四十二集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14…12…42
  请掀开经本《科注》卷下第四十四面,请看经文:
  【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
  经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,『释梵』,「释」是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲的 上帝、天主,「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神,『眷属』都是属於天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人?在前面第四十二面,今天有些新来的同修没有听到,四十二面最后一行,我们念一遍:「若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏 本愿经,一事修行者」,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在这个时代。关键是「善」字,善男子、善女人,善是有标准的,什么样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,「三世诸佛,净业正因」。第一福里面给我们讲了四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话统统做到,才是善男子、善女人,这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到,不能称为善男子、善女人,这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经,依照经典的方法修行,所得的结果不是经上所说的。原因在哪里?都在这一个字上,经上讲得很清楚,「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人,依照这个方法修行,果报就要差很多,没有这么殊胜,这是一定要懂得的。
  昨天晚上,我们在《华严经》读到「三十三天王」,代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主,他代表什么意思?五戒十善。换句话说,还是净业三福里面的第一福,「孝亲尊师」,以大慈悲心修十善业道,这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行,我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到,一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已,能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报,没有办法了生死、出轮回,这个道理一定要懂。经上,一切经论都讲这个「善」字,我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准,这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准,能不能获得这样殊胜的果报?不能,为什么?你这个善是刚刚达到标准,这是初级的善,小善。《地藏 菩萨本愿经》是大乘经,它不是小乘经,所以这个「善」的标准还要向上提升,三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这比前面高多了,这是二乘善,阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能,还差一截。再向上提升是大乘善,还要加上:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。
  你以这样的善心善行,供养地藏 菩萨,转读《地藏 菩萨本愿经》,依照这个经典的理论、方法专修专弘,「一事修行」是专修专弘,你才能得到坚牢地神的拥护,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你?因为你是菩萨,善男子、善女人不是别人,是菩萨,他怎么会不拥护?三福你做到第一条,你只是世间善人,欲界里面一切善神会保佑你,你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神,用不著他来,他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善,声闻、缘觉,你已经不是凡夫了,在小乘上你已经入了圣流,你就能够感得天神来拥护你,这些天王尊敬你,天神拥护你。你是菩萨,天王也尊敬你、也拥护你。
  前面坚牢地神说过,注解里面《光明经》上所说,就是注解第四十三面最后一行,最后一句看起,「坚牢白佛言」,坚牢地神是全世界的总地神,不是普通地神。「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」,所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高,阎罗天子是统治一国,是一个国家,坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了,那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下,头顶著你的足,你有多大的福报!所以善男子、善女人,那是大善,不是小善。小善感得一个小土地公,在你足下头顶戴你,你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思,才不至於产生误会。由此可知,你不发大心怎么行?菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会,念疏文一开头都念到「心包太虚,量周沙界」,这两句话是什么意思?就是发菩提心。菩提心一发,那个心量就是虚空法界,心量很小的人菩提心没发,你那个心是迷;菩提是觉悟,觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界,量大福大,感动得诸天天王、天神来拥护你,感动得坚牢地神以头顶戴你的足,对你这么恭敬。
  注解里面这一段很重要,我们把它念一遍,「初句,谓不但汝地神独护」,这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神,说这一个供养、读经、依教修行的人,不但是地神你来护持他,你发愿护持他。「若果如上修为」,若是假设的话,果然你能够像经上所讲的依教修行,现在的话说,你落实了,你都能把它做到,那个护持的人就多,「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话,「如四天王白佛言」,这是欲界四大天王,「是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽,不现其身。为听法故,当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经,四大天王率领八部鬼神来听经闻法,他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想,我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神只?凭自己的德行。什么德?自性的性德,性德流露出来的是德行,你的起心动念、言语造作,都与佛经论上所说的相应,佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的,与经典相应就是与自性性德相应,所以才能感动天地鬼神,道理在此地。
  底下又说「大梵天王」是色界天王,初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神,功德尊天,散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母,及五百鬼子」,下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平,上善的水平达不到,中善的水平也未必达到,最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师,慈悲修善,这是最低的水平,我们过去讲得很多,这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则,就是要用真心、真诚心,不欺骗自己,不欺骗别人,「一切要从真实心中作」,你才能达到善的标准,你才是经上所讲的善男子、善女人。
  末后他又举「《金光明》、方等圆经」,这一句里面含的经论很多,圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典」,这一句话古德承认,《地藏 菩萨本愿经》是最上的经典。「开显」两个字,跟《无量寿经》上所说,「开化显示真实之际」是一个意思。这部《地藏 菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉!」,何必还多说,一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人,无论在家、出家,弘法利生的人,对於这个事实真相不能不知,你明白了解这桩事情,要全心全力认真去做,你要是不认真,草草率率的做这个工作,不但对不起人,得罪这些鬼神,这个一定要晓得。下面这段经文意思更好。
  【何故得如是圣贤拥护。】
  释迦牟尼佛先提出一个问题,提醒大家注意,什么原因、什么缘故,你得到这些圣贤拥护?佛说『圣贤』这两个字,就说明这些天王、天神,包括坚牢地神,他们不是凡夫,他们是佛菩萨应化在世间,在六道里面,得他们的拥护,就是得诸佛菩萨的拥护,你为什么能得到?下面说:
  【皆由瞻礼地藏 形像及转读是本愿经故。】
  『瞻礼』,是不是供一尊地藏 菩萨像,天天给他磕头作揖?每一天把《地藏 菩萨本愿经》从头到尾念几遍?这样你就能得到这么大的利益?记住前面一句话,「专修专弘,依教修行」,这才行!「瞻礼」里面不仅仅是形式,要见贤思齐,学地藏 菩萨,见到地藏 菩萨的形像,我要学地藏 菩萨,我要效法地藏 菩萨,以地藏 菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。『转读』关键在「转」,我们今天会读,不会转。转是什么?转我们自己的境界,没有读经之前,我

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