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第74节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第74节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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随劫坏,细者常存」,劫是什么?成住坏空。譬如粗的相,我们举眼前的例子,我小时候住在东乡,现在叫顺港。我们那里有个湖,叫白湖,我们住在湖边上,离湖大概一里路,很近,家里大门打开就看到白湖。现在湖没有了,湖水没有了,变成村庄,这是粗的相,粗相没有了。细的相呢?细相在我们印象当中永远存在,没有改变。我们这个小城,这个小城是古城,汉朝时候建立的,城不大,有城墙,我们小的时候爬到城墙上玩,城墙上走一圈,大概两个小时。我们走路,走一圈两个小时,不大。这个粗相现在没有了,城墙没有了,现在完全改变了;可是细相还在,细相绝不随时间的变化。如果你有能力回到一百年前,你就看到从前旧城,没有现在这个新的,旧的还在,你能看到旧的。如果你再能够进入未来的五十年,未来五十年,庐江县不是现在这个样子,又变了。粗相会变,细相不变,这能讲得通。
  下面举例,「如法华,天人见烧,我土不毁」。天人是凡夫,欲界天,看到什么?劫难,大劫。火灾,火灾可以烧到初禅天,水灾可以淹到二禅天,风灾可以摧毁三禅天,大三灾。四禅叫福天,四禅天有福,为什么?三灾都没有。你要问,为什么没有?因为他的贪瞋痴虽然是有,定功很深,定功把贪瞋痴慢的烦恼伏住了,不起作用,所以他就不会有三灾。从这个理我们就明白,初禅天人虽然有定功,能降伏烦恼(见思烦恼),可是火灾,火灾是瞋恚,还是没有法子避免,这个不能避免,当然贪是水灾,愚痴是风灾,所以初禅天三灾都有。到二禅天,定功深,瞋恚伏住,还有贪心,还有愚痴,所以二禅天,三灾里的火灾没有,它有风灾,它有水灾。三禅天的定功更深,所以贪瞋痴的烦恼,贪瞋他伏住,他没有火灾、没有水灾,有风灾,愚痴还是伏不住,功力还不够。到第四禅,更深的禅定,第四禅,愚痴也伏住,不起作用,所以他三灾就没有了。
  然后想想,我们这个世间的灾难从哪里来?火灾,火山爆发,现在地球的温度上升,温度上升这是属於火,地球变暖和,变热。海水,地球温度上升,南北极的冰融化,高山积雪也没有了,海水上涨,而且还引起飓风,水、火、风三灾统统现前。科学家给我们的警告,过去讲一百年,现在科学家讲,要不了一百年,大概五十年,这个地球上不适合人类居住。所以人类必须要在五十年之内发展太空的交通,赶快移民到别的星球上去。这个地球上,人不能住了。你说这麻烦多大!这个灾难能不能化解?在理论上讲是肯定的,可以化解。怎么化解法?只要人能把贪瞋痴慢降温,这灾难就能化解。如果贪瞋痴慢年年往上升,那就不得了,那麻烦就大了。我们懂得佛法的道理,就有自己救自己的办法,为什么?佛这里说得很好,「天人见烧,我土不毁」,天人见烧是共业,我土不毁是别业。这句话懂不懂?真懂得,我把我自己的贪瞋痴慢灭掉,我土就不毁,共业里有别业。所以自己修学有好处。
  下面又举一个例子,「又梵王见净,身子见秽」。身子是舍利弗,这示现的,舍利弗见的是秽土,大梵天王看的是净土,境随心转,道理在此地。现前这个世界混乱,乱世。我们这个地方呢?清净,净土!为什么清净?我们这里没有电视、没有广播、没有报纸、没有杂志,你问起来,每天太平,什么事都没有。如果你在都市里面,你天天看电视,这世界混乱不堪!你的心已经乱了,所以你居住的环境就乱。我这一生当中,无论到哪里统统住净土。所以最重要的,「我心清净」,不受外面境界干扰。这个外面的染污境界,我们尽量远离它。现在人讲人权,讲自由,讲平等,讲开放,你们可以造无量无边的罪业,我可以不造,我也有我的自由;你们天天播那些电视,杀盗淫妄、暴力色情,我可以不看,我可以不要这些设备。现在还有个麻烦,对自己有严重伤害的,手机。我现在不要了,我脑子里头没有电话,所以电话找不到我。没有就清净,不要受它的干扰。人生在世第一桩大事是念佛、是读经,念佛读经,跟佛菩萨做朋友,天天跟佛菩萨交往,这是至善,没有比这个更好。我们可以远离一切不善。
  末后说「今此天帝,是大菩萨,同梵王见,亦佛加故」。这个经里面所说的梵王,是菩萨示现的,也是佛力加持。这个佛力加持,性德的显露就是佛力加持。所以「然灯如来大光明」,光明遍照。用他来做最后一尊佛,对我们来说,好像感到更亲切,然灯古佛。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一九0六卷)  2008/2/2  华严讲堂  档名:12…17…1906
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,第九段最后一段经文「结通十方」。我们将经文念一遍:
  【如此世界中。忉利天王以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是。赞佛功德。】
  这几句话,清凉大师在《疏》里面很简单跟我们说了六个字,这段经文「结通十方,可知」,不用讲了。『如此世界』是娑婆世界,我们这个世界。释迦牟尼佛在这个地球上示现成道,没有离开菩提树,他在菩提树下打坐,没有离开菩提座。忉利天主在忉利天启请,佛就上升到须弥山顶,示现在忉利天王的善法堂,为大家讲十住法。『忉利天王以如来神力故』,这就是得如来神力加持。『偈赞十佛』,我们前面念过的,以偈颂赞叹过去劫跟现前贤劫十尊佛『所有功德』。虽然每尊佛只举一德,《华严经》上常讲「一切即一,一即一切」,所以在总结是「十佛所有功德」,这是一切。前面我们看到是一,这里看到一切,这个境界已经不可思议。为什么佛没有离开菩提场,他上升忉利天,这桩事情前面我们费了很多时间来解释。
  后面这句经文是总结十方世界亦如是,这就更不可思议了。『十方世界诸释天王,悉亦如是,赞佛功德』,清凉大师说「可知」,这个可难知了。这到底怎么回事情?十方无量无边诸佛刹土,我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。不要讲我们这个小世界,三千大千世界是小世界,为什么?一尊佛的教区。诸佛刹土的大世界是华藏世界,华藏世界有二十层,像二十层大楼一样。西方极乐世界跟我们娑婆世界都在第十三层,所以这个距离不远,同在一层。你就知道华藏有多大,无法想像。佛在经上告诉我们,像这样的华藏世界,在太空当中无量无边,数不尽,你就晓得有多少忉利天。一佛刹土,就是一个三千大千世界,有多少忉利天?十亿个。华藏世界有多少忉利天?我们已经没有办法计算,经上常讲恒河沙数,遍法界虚空界那是无量无尽的恒河沙数忉利天主。
  这个地方佛升忉利天,十方世界的佛都升忉利天;这个忉利天主以偈颂赞叹十佛,十方无量无边世界这里面的忉利天主也在赞十佛。同学们有没有疑惑?没有疑惑,是不是真的没有疑惑?这个没有疑惑实在讲两种人,一种人是完全通达,一种人听佛说了,佛的话当然是没有妄语的,虽然不了解,也相信,这也算正信,是有条件的。如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者,可以信得过,实际状况呢?实际状况不知道。这是一种具足信心的,这种信心不能开悟,但是念佛求生净土行,生凡圣同居土。另一种人是法身菩萨,他知道这个事实真相,为什么?他入了这个境界,这个境界叫不二法门,所以他了解事实真相。另外还有一种人解悟而不是证悟,知道有这么一桩事情,我们留在下面李长者《合论》里面来说。前面说过,我们再简单的温习一遍,为什么?非常重要。这里面所讲的,就是方东美先生早年所说的高等哲学,现在我们读到这个地方,我们体会得更深,不但是高等哲学,是高等科学,科学、哲学都达到登峰造极。佛法里面说了一句话,「不思议解脱境界」,这是真的,不是假的,一方如是,十方如是。
  我们再看末后一段,「殿皆广博,即示如意相」。从这个小标题,佛法里称为科题,这一科就是这一段,我们立刻就能够想到佛法殊胜,无比的殊胜,为什么?你契入之后就事事如意,无有一法不如意的。我们把经文念一遍:
  【尔时世尊。入妙胜殿结跏趺坐。】
  这句话是说明,世尊在忉利天宫,进了忉利天王的宝殿,坐下来了,天王给世尊铺了座位,世尊坐下来了。这一坐下来之后:
  【此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。】
  这个殿忽然大了,大到什么程度?把整个忉利天里面的大众全部包括在其中,这个讲堂就跟忉利天一样大了,这在一方示现的。像前面所说的,十方世界也这样的。我们看清凉大师给我们的开示,看《疏》里面讲,「广殿同处,以遣局情」,局是局限,情是情执。为什么?忉利天是欲界第二层天,忉利天人情执还很重;换句话说,妄想分别执著非常严重。我们跟他相比,他比我们稍微轻一点点,也轻不到多少,稍微轻一点。如来这一示现,示现决定没有作意,就是没有我想要把这个殿怎么样扩大,不是的。如来不需要想,如来坐在哪里。为什么?我们在《华严经》这么长的学习时间里面,常常提到如来的心量遍法界虚空界,佛门里面常讲「心包太虚,量周沙界」,这是真的。这么样大的心量,自自然然就把你这个大殿变大了,境随心转。这不是随众生心,是随如来心,所以把众生局限的情执打破了。
  实在讲一切众生的心量跟佛无二无别,你的真心、你的本性就这么大,大而无外,没有边际,小而无内,大小不二。我们局限的情执,局限就是从情执里面生的,一有执著我们的心量就有局限,就变得很小。《楞严经》上世尊用大海做比喻,把大海比喻作真心,我们真心像大海一样,我们现前这个心,就是分别执著这个心,就像海里面起的水泡。你看起了个水泡,水泡有局限,水泡起来之后,六道凡夫只认识水泡是自己,不知道水泡外面的大海也是自己,不知道,这个比喻比得好,迷了。什么时候水泡破了才恍然大悟,原来自己的心性是大海,没有局限。所以佛教我们,不是教别的,教我们把妄想分别执著打破,你就见到真心,你就见到本性,明心见性你就成佛了,所以说一切众生本来是佛。学佛的人对佛陀这些教诲,最可贵的要知道直下承当,佛才欢喜,你真是好学生,孺子可教!如果佛跟你说了,我不敢当,我怎么能当得起?那佛就摇头了。还是时时刻刻提醒你,总得提醒一千遍、一万遍、十万遍、百万遍、千万遍,也许你敢承当了。敢承当就好办了,敢承当是什么?解悟了。下一步呢?下一步要证悟,就要契入境界。怎么证法?放下就是。放下执著你就证阿罗汉,你就得正觉,正觉菩提;执著障碍正觉菩提。再放下分别,你就得正等正觉菩提,你就证菩萨果位。最后再能把妄想舍掉,妄想也不要了,妄想是什么?起心动念。六根接触六尘境界学会不起心、不动念,这是佛陀,你就得到无上正等正觉菩提,你就成佛了,你圆圆满满回归到自性。你要说佛法,佛法真容易,几句话跟你讲得清清楚楚、明明白白,就讲完了;细说,细说释迦牟尼佛四十九年也讲不完。所以你说它难,不难,你说它容易,也不易,难易不二。听懂了,肯放下,真不难;听不懂,放不下,真难!
  下面表法,「亦表廓大慈悲,等众生界」。佛法常说「慈悲为本,方便为门」,那就是说慈悲如何落实。落实在日常生活;落实在工作,无论是哪个行业,男女老少、各行各业;落实在处事待人接物。这三个落实在《华严经》上,就是末后的善财童子五十三参,五十三参就是说一桩事情,慈悲如何落实。你看这五十三尊佛,那不是菩萨,五十三尊佛示现为凡人,男女老少、各行各业,我们在这个地方看,性德之大用无方,在这个地方去看,慈悲如何落实。所以早年方老师把《华严经》介绍给我,他说《华严经》是全世界最好的哲学概论,他是个哲学家。在全世界哪一家的学派,找不到这么好的一本书,这个书里头有圆满的理论、有周密的方法,还带表演。五十三参是表演,把理论跟方法演出来给你看,这种教科书在全世界找不到第二本!我们学了也不算少,将近四千个小时,我们读到的不单单是方先生所说的高等哲学,我们现在读起来,这里面有高等的

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