大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第73节

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施。有财施，有法施，有无畏施，包括尽了。大喜大舍济含识，这含识指六道众生，去帮助他，去救济他们。
　　所以我们读到「波头摩佛」，想到佛的名号是「莲华」。我们天天看到佛像，脚下面是莲花，手上拿著的很多也都是莲花，就是表一个意思：清净无染，身心清净。要做出清净无染的形象给别人看，这就是说法度人。你做出这个形象，让人家自己去体会。真正佛弟子做事情，认真负责，比别人更卖力，比别人做得更好，这是真正去教人，也是我们自己常存之道。这是什么？没有受过苦难的人，比较难；遭遇过极大苦难的人，不一样。
　　我们从小，中国八年抗战，七七芦沟桥事变那一年我十一岁，十一岁到十八岁抗战期间，这八年我走了十个省，没有交通工具，两条腿跑，居无定所，过的是流亡、流浪的生活，到最后国家收容，安置这批年轻的学生，国家办了很多中学。在过去国家办的学校是大学，至少是专科，中学是地方办的，县办的，省办的，没有国立中学，抗战期间，情形特殊，我们是国立中学。我在贵州念书，国立第三中学，那时候校长是周邦道先生。从小就要学著自己照顾自己。我十一、二岁就学，学做饭，学缝衣服，学洗被子，生活教育样样都要行，为什么？怕战争的时候，家一逃散，你一个人，十一、二岁，你要能活得下去，谁都不能保险他一家人不会分散，在那个时期，妻离子散的太多太多！所以我们从小，那个时候的教育，什么最重要？生活教育最重要，处世待人的教育最重要。一定要学谦卑，你自己无依无靠，你要想得到别人的同情，得到别人重视你，你做的工作要比别人多，要做得比别人好，别人欢喜你，才肯留你，要不然，照顾你几天，就要请你走路了。这是在苦难当中学出来的。在那个时候父母都很重视，要教，否则的话，一个战争来的时候，流离失所，你怎么活下去？没人照顾你。我十四岁就离开家庭，就自己要独立谋生。家里面穷，所以也就失学，没有钱念书，缴不起学费，自己去找工作，十四岁找工作，要照顾自己。到以后国家收容我们，所以勉勉强强念到初中毕业，而初中三年级，还是抗战胜利在南京念的。接著以后就是解放战争，又没有书念了，所以很苦。
　　在台湾，我跟李老师学佛，住在台中，我在慈光图书馆做义工。我跟你们说过，慈光图书馆那么大的一个建筑，后面还有院子，我们真正工作人员是三个人，另外一个是烧饭的，她只管厨房，是一位女居士，郭阿花女居士，烧饭供给我们三个人吃。所以你就晓得工作量有多大。三个人每天工作八个小时不够，总要做到九个小时、十个小时；换句话说，我们自己想念一点书，读一点佛经，一天顶多是两个小时，你才能活得下去。每天什么事情都不要做，想在学校读书，这是多大的福报！我们不敢想像。所以我在台中住了一年三个月，十五个月，出家的因缘到了，我拜别李老师，出家了。李老师责怪我，为什么要出家？你在这里学得很好，为什么要离开？我告诉老师，老师在台中已经教了十年，我在台中每天只能学两个小时，同学们跟老师都是七、八年以上的，我说我想出家，出家时我不需要工作，我每天可以学八个小时，那我的估计，我两年的时间就可以赶上。我的话说了以后都兑现了。所以我比台中在李老师身边的学生，我真的两年赶上他们，三年就超过很多，自己要发愤。
　　那出家，出家也不是道场每天给你学习，不是，也是分配很多工作给你做。我出家是临济寺，在临济寺担任书记，这是文书方面，我担任这个工作。劳动方面，分配我寺庙外面的大院子，每天去扫院子。院子很大，三个人扫，每天也要用一个小时，才把它搞得干干净净，树林落叶很多。除了工作之外，每天能够抽出至少是五、六个小时，这没有问题的，所以要自己肯学。真正学成的，全靠自己，自己不好学，不肯学，不发愤，不吃苦，那怎么能学得成功？
　　当地人，我们的观念不一样，当地人土生土长，他一年学不会，还有第二年，两年学不会，还有三年，他可以慢慢来。我们不行，我们是流浪，我们的时间非常宝贵。我在这里，现在能住，明年能不能住？这个月能住，下个月我还能不能住在这里？没有保障。只有在表现上做得比任何人都好，他们怜悯你，同情你，你还不错，希望你多住几天。跟他们做的一样都不行，你是外来的，自自然然有人排斥你，所以必定要做得比人多，大家没有话说。想排斥你的人，还有维护你的人，他来说公道话。这是什么？人情世故，不可以不懂。
　　所以我们明了，古人讲得很好，一个成功的人是父母跟老师双方面合作把他养成的。小时候要靠父母，离开父母之后靠老师。我们心目当中看老师，跟看父母没有两样。我们看同学，同学真的跟亲兄弟姐妹一样，患难时候互相照顾。像这些美德，现在很少看得见，亲兄弟都不照顾。我在台湾，方老师过世，方师母一个人，她有三个小孩子都在美国，所以在台湾我们三个学生照顾她，一直到送终，这都是很不容易事情。在传统文化来讲，这都是我们做弟子的人，做学生的人，应该做的本分事情。学佛就是学做个本分人，学做个好人，从自己身上求改变，也不必想著我去影响别人；你做得真好，那个影响是自然的，不是装著样子给人看的。别人看得见看不见与我无关，我做人就是这样的，这才是真正的成就。我学经教五十七年，证明古大德的一句话，「世间好语佛说尽」，这句话是真的，世出世间最好的、最美的、最善的都在佛经，讲得真是彻底。我们再看最后一首偈，第十首：
　　【然灯如来大光明。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说，先解释『然灯』，「然灯者，智论云」，智论是《大智度论》，《大智度论》上说，「此佛」，就是然灯佛，「从初现生」，这是讲出世，最初出世，「乃至成佛，举身常光，如然灯故」。这是世尊德号的由来，他身上放光。说到这一点，佛身放光，菩萨、罗汉身都放光，天人身有光，我们每个人身也有光，一切众生身都有光。所以这常光一点都不稀奇。佛法里称为光，外国人称为磁场，东方练气功的人是讲气，说的都是一桩事情。气功练得很好的人，他看每个人，你身上的气团，颜色不一样，大小不一样，能在这气里面看到你身体健康状况。如果你身体某个地方有病，那个地方没有光，会有一个暗点，他就晓得你那里有问题。人人都有。我们就想到然灯如来，必然是，修行哪有一生一世的道理？生生世世！生生世世修得好，心地善良、慈悲，身心清净，所以他的光比别人强。
　　我跟同学们谈过，我这一生当中所接触到的，这个磁场，现在人讲氛围，都是一个意思，我接触到最强的是章嘉大师。章嘉大师居住那个地方，他那房子也很大，房子建在当中，四面是院子，庭院，日本式的建筑。你进他的大门，你就感受到非常详和的气分，你绝对不会心浮气躁。常常享受这种气分，你舍不得离开，有这种摄受力量。纵然他不说话，你也愿意在他厅堂里面多坐几分钟，感受这个气分。有一年，我在美国迈阿密，就是讲《认识佛教》，这个单元总共是讲了八天，每天两个小时，实际上是八个小时，因为有一个小时的英语翻译，曾宪炜居士给我做翻译。那一次讲演，一半的听众是美国人，特别多，本来曾居士他们请我去，叫我讲的题目是「地藏经大意」。我一看到有这么多美国朋友在，我就跟同修们商量，我说换个题目，讲「认识佛教」。因为很难得有这么多人在，他们对佛教并不了解，所以临时换题目。以后这个讲演他们写成文字，就写成一本书，《认识佛教》，在那里讲的。这些外国人，我不讲经的时候，他也喜欢到这里来，我们言语不通，他们来做什么？他们来这里静坐。所以有同学问他：你到这里来，法师也没有讲经，你为什么到这里来？他回答，他来感受这个地方的磁场，他说这个地方的磁场很详和，别的地方没有。这就是经上讲的「常光」，心浮气躁的人感受不到；愈清净，愈有强烈的感受，所以心要清净。佛的这个光摄受的力量太强，所以把他起个名叫「然灯」，这个意思就是说，灯光遍照，取这个意思。
　　叹德，『大光明』。清凉大师有两句话解释，「身智光明，普周称大」。身清净，就是清净光；清净心生智慧，定慧光；身心慈悲，放慈悲光。普是平等，周是周遍；清净、平等、慈悲，那是普周，这称大。这都是从修德上说的。性德是大家本具，统统都有，我们迷失自性之后，要靠修德，清净、平等、智慧、慈悲才能起作用。不起作用的时候，它就变成磁场，我们现在讲变成氛围，这是真的，一点都不假。一个人修，一个人有这么大的力量，造成这样的氛围。如果我们这个道场，我们这个道场现在出家人将近一百人，在家同修大概有两百人，我们这三百人共同来修，这个磁场就放大光明，这个大光明就能够让这个地区没有灾难，会产生这么大的效果。
　　我们现在都能肯定依报随著正报转。头一个，你身心健康，你的家庭美满、和乐、吉祥。你的邻里乡党，包括我们居住这个地区土地，周边树木花草，统统都变成一团和睦，如意吉祥。记住，境随心转，而不是心随境转。心随境转，麻烦就大了，宾主颠倒，一定要境随心转。我们出了问题，修清净心，问题就解决。身心清净，百病不生。佛在经上讲的，致病的根有四个，贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢，这个佛讲的，这是众生所有疾病的根源。你能把这个根拔掉，那小小外面感染，你都染不上；纵然感染也马上就会好，不碍事。最怕的是，里面有这些病毒，跟外面的感染，这个麻烦就大。治病，我们就懂得治病最重要是治心，这时要讲清净心，真诚、清净、祥和、慈悲，然后再加药物治疗，药物是治标的，你回心这是治本。这些方法，在中国从前人知道，现在人他不相信。不相信，那就一点办法都没有，他就要遭难，要受灾。
　　我们看清凉大师下面还有开示，「然十中后七乃过去劫佛」。这举的十尊佛，十尊佛前面三尊是贤劫的，我们这一劫的佛，三佛，释迦牟尼佛是第四尊佛；后面举的这七尊佛是过去劫的。「如何贤劫曾入殿耶」。过去佛都入过，都在忉利天宫善法堂讲过十住法，他说为什么贤劫这三尊佛也在这个地方讲经说法？须弥山顶，忉利天宫善法堂，也在这个地方讲经。「古释有二」，古人对这个有两种解释；第一个，「约时劫相即入故」，这句话说时间不是真的，过去、现在、未来可以在同时出现，为什么？相即相入。这桩事情科学现在也证明，所谓科学家讲的时光倒流，我们可以回到过去，也可以进入到未来。
　　我好像看到一个报告，有这么个印象，是有一些人，考古学家，挖到一个金属的盒子，这个金属盒子，至少是一万多年前的东西，挖出之后，好像里面有一只手表，有现代用的机器。怎么会有东西在那里出现？还有一张报纸，是日文的，写的是二千零二十多年的报纸，现在还没到，那时候的报纸，一万多年前，怎么会把它收集装在这个盒子里？他说是不是那时候的人已经进入到未来，把未来的报纸收了一张，藏在像个橄榄球一样的金属盒子里头。我看到这么一个报告，但是用什么方法，不知道？但是我们佛法知道，禅定里面没有时间，禅定里面可以进入未来。
　　这从前李老师告诉我，他讲的预言，讲预言，老师说，禅定是现量境界，不是比量，不是推测，禅定是他看到未来，那个很准确，不会有错误。既然禅定里能做到，那就不一定是佛教的，只要修清净心的人，只要心里没有杂念的人，都能看到未来。能看到未来，当然也能看到过去，所以他清清楚楚，世间每桩事情前因后果统统明了。所以时劫可以相即相入。现在就是过去一千年，现在就是未来一千年，只要你有清净心，你有相当的定功，你真的见到。所以时间是假的，空间也不是真的，这是从时间上说。
　　第二「约其处」，这处从空间上讲的，前面这个时劫是时间上，时空没有了。「约其处有粗细故」，这个相真的有粗细，「粗随劫坏，细者常存」，劫是什么？成住坏空。譬如粗的相，我们举眼前的例子，我小时候住在东乡，现在叫顺港。