大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第641节
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圣先贤的那些话记住，那是正念。
现在这种教育没有了，那小孩学不学习？学习，学习照样学习，他在哪里学习？他在电视学习。六、七岁上小学，中国的小学我不知道，外国的小学我知道，小学一年级就用电脑。这些小学生很聪明，电脑玩得很熟，从电脑里面他又发现了许多的资讯，就变成电动玩具。於是他就接受了染污，邪知邪见就产生，很可怕！而且先入为主，以后纵然遇到圣贤教诲他排斥，从小学的变成他的成见，变成他的标准，与这个标准不符合的就排除。电脑里学些什么？学习的暴力、色情、杀盗淫妄、自私自利、损人利己，学这个东西。这是现在社会动乱的根源，这是危惧无乐的根本，现在问题严重，非常严重。我们现在面临到这个时代，自己年岁也大，看到许多老人进了安养院、老人公寓，在外国有国家照顾，物质生活还能维持。如果这个国家经济衰退，遇到金融危机，没有力量再养这些老人，这老人怎么办？老人没有积蓄，他就面临饥饿、死亡的边缘，很可怕的事情。网路里头有很多信息，都谈到有灾难问题，金融危机、粮食危机、能源危机，这些危机层出不穷，他怎么样不忧惧？他的喜乐从哪里来？
我看过很多的老人院，办得最好的是澳洲，澳洲地广人稀，所以土地得来容易。澳洲的老人院确实就像花园一样，物质生活的品质好，人看了之后满意，可是精神生活缺乏。护理人员都受过良好的职业训练，对於老人日常生活照顾得很好，他尽到他的责任；对老人没有孝敬之心，所以老人的心情得不到安慰。我们知道今天连儿女都不孝父母，怎么能够让护理人员去做这些老人的孝子贤孙？这是个教育问题，我想了很久，这个护理学校办得好，它里头缺乏伦理、道德、因果的教育，它缺乏这个东西。所以我就想，我们如果有这个能力、有这个条件，应当办一个护理人员培训中心，小型的、短期的培训中心，让他到这地方来学习，学习期间六个月就够了。学什么东西？学《弟子规》、学《感应篇》，学宗教教育。把这些护理人员的善心唤醒，让他们真正能够把这些老人院的老人看作是自己的父母，能在这个环境里头尽孝，这个功德太大！把它当作功德去做，不是拿一份工资在那服务，把它当作功德去做，能孝敬老人，让老人这个精神生活充沛。我们知道，老人如果说他有怨恨、他有不平，他将来走了之后到哪里去？都到三途，肯定的。如果晚年的生活过得很快乐，怨恨都化解掉，欢欢喜喜、快快乐乐，看到所有的这些护理人员都像是孝子贤孙一样，他晚年开心，晚年欢喜，那他将来走的时候他到天堂，他到极乐世界。等於这些护理人员要拿出孝心来做，就把这些老人，你看从地狱送到天堂，这是什么事业？神圣的事业，这是无比伟大的事业。
这个问题能不能做到？能做到，只要这些人觉悟，他在这一生当中，这个社会上所谓是三百六十行，他选的是神圣的行业。修这种因，他将来得什么果报？他送几个老人生天，他肯定到天堂，他不会堕落；他送几个人到极乐世界去，他肯定到极乐世界。所以一切行业当中，最善的行业、最伟大的行业、最神圣的行业，护理人员能够经过半年的培圳他就知道。这个事情要做，值得做，非常值得做，让老人院的老人每天生活非常充实、非常快乐，他这一生当中真正度过幸福、美满的晚年。老人，还有很多老人有才艺，在老人院里面一直住到老死，他这一生的抱负没有人传递，这是老人心里最难过的事情。把老人院办成老人大学，他还有能力教学的，每个星期安排他几堂课，义务教学，社会上有年轻人想学的来跟他学习，他快乐！这就是中国人常说的，「不孝有三，无后为大」，你有才艺、你有能力没有人传递，这多痛苦，这个后是有人传你的才艺，世世代代有传人。不收学费，老人院有教学的讲堂，有教室，老人有很多多才多艺的，让他能教、能传，这给他带来快乐。除这个之外，文艺的演出，老人想需要什么，都能帮助他做到，真正用心为他们著想，为他们的快乐著想，这样一个老人院办成功。然后可以通知媒体，像电视、广播、报章杂志的记者来访问，向广大的社会去宣传。希望经营老人福利事业的这些人，来参观、来学习，普遍的去推广，让天下老年人都能够有其养，养老。这是人生最有意义的事业，最值得做的事业，在佛法里面讲是无量的功德事业，你做这个好事，不为自己名闻利养就是功德，果报不可思议，这对老人。对儿童也是一桩大事，你能把他教好，他将来是社会的栋梁；你要教不好，他将来可能危害社会。一个养老，一个育幼，养老是照顾他的来生，想到来生。育幼是想到底下这一代，到他们长大，他们用什么方式来经营这个社会，为自己、为家庭、为社会谋福利。所以这桩事情也是大事！圣人所做的全是功德事，我们细心去观察，这世界上每个宗教的创始人，都把这两桩事情做好，他能全心全力去做，不夹杂名闻利养在当中，这值得人敬佩的。尤其是底下这一句，「令得乐具不尽」，这不尽是无止限的，多多替老人著想，多多替孩子著想。孩子帮助他们成长，特别是伦理、道德的成长，因果教育的成长。老人是尽量帮助他们喜乐，帮助他们每天生活在欢欢喜喜、快快乐乐。
底下一句，第四「於恶行众生，令安住善行」，这是第四个『安住心』，对什么人说的？对恶行众生说的。中国古人，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」，人要是放弃，常是五常仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、不讲信用，这叫弃常。这五种德为什么叫常？常就是不能须臾离开的，就像我们呼吸空气一样，称为五种常道，在道德里面这是道德的基本。这五样东西不讲，那就是妖魔鬼怪，这叫恶行。魔，佛法里面有讲「界内十魔跟界外十魔」，现在这个社会上魔很多，太多了。佛法里面所讲的言语有技巧，我们细心去读诵，体会到佛菩萨的善巧方便。这十种魔，第一种是「精灵魔」，诸位要晓得，魔是让我们受苦受难的，折磨我们，是这个意思。精灵魔，我们古人所讲的妖精、怪异，这说什么？树木、石头、畜生（禽兽），「多年受天地日月精气所成者」。禽兽里面，我们平常听得最多的是狐狸、黄鼠狼、蛇，确实它们也有修行，这古人笔记小说里面记载得很多，最普通大家能看到的，《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》，这里面讲得很多。我们在年轻时候看这些书，对它所说的都不相信，可是学佛学了这么多年细心回想，我们这一生所经历过的，知道确有其事，那不是假的。这些灵有的时候附在人身，那就是折磨，而且附身这个现象，现在在全世界不但中国很多，外国也很多。这是属於精灵鬼。
第二类是「鬼魔、神魔」，我们常常合起来讲鬼神。鬼神来折磨你，多半什么？多半你得罪他。精灵里面多半是有冤业，我们讲冤亲债主。所以佛陀教我们做早晚课一定给冤亲债主回向，把我们修学的功德跟他分享，这很有道理，让我们在修行道路上少障碍。总的来说，就是我们常讲的妖魔鬼怪，这一类的鬼神。鬼神来找麻烦，说实在话，也是我们自己起心动念、言语造作不谨慎，惹来的麻烦。所以夫子教导我们那个态度很好，「敬鬼神而远之」，这就对了。鬼神他也是众生，也属於六道里头的，另一个空间维次，跟我们很接近，我们对他尊敬这就没事。远之是不能听他摆布，如果你什么事情都求鬼神，麻烦就来了。他有神通，小通，所以小的事情你问他，他很灵验；大的事情他就胡说八道，他就骗你，他不诚实。他要诚实他就不作鬼神，他要是神一定是天神。所以夫子教导我们这是正常对待鬼神的态度，敬而远之，这个远不是说离他远远的，不是这个意思。他告诉我们一些信息，我们要有智慧去分析，合情、合理、合法的可以参考。违背情理法的决定不要接受，你接受就受他控制，那个事情就很麻烦。小是你自己得病，你身体不健康，永远被他操纵；大的可能就让你受很大的痛苦，甚至於夺取你的身命，这很麻烦，不能不小心。
第四类「天魔、仙魔」，这天仙，这在佛经里面讲，古印度「九十五种外道所依婆罗门仙，及自在天摩醯首罗」，这是诸天，天神。我们佛门说天神，天神里面有很多是护法的，为什么他是魔？他障碍你，不让你脱离六道轮回，我们就受他的折磨，不能脱离六道，六道里头苦多乐少。你变成这些诸天的眷属，这个错了。可是他们的徒众也真不在少数，我们佛门里面每逢农历过年也要祭拜这些天神，你看初一供天，对於天神的礼敬，这里面很多护法。这是说跟我们这个世间不同维次的，他会带给我们一些困扰，不能不知道的。
底下一种「阴魔」，这是《八大人觉经》上讲的四种魔，四种魔前面所讲的都是属於天魔。这个五阴魔，五阴是什么？色受想行识。色是肉体，四大是肉体；受想行识是心法，我们的精神的部分。肉体跟精神的部分，如果我们很爱惜它，常常要保养它，那就产生一种障碍，什么障碍？不肯种善根。把自己的物质生活跟精神生活看得很重，也就是我们今天讲的享受主义，他把这个摆在第一。修行疏忽了，修行能了生死出三界；你今天享受精神、物质生活，你出不了三界。你所享的是享福，福享尽你的业障就现前，一定要记住，福是很容易享掉的。
下面一种是「死魔」，死魔实在说你修行功夫不到位，寿命到了，纵然你修得不错，来生再到人道，我想我继续修行，行不行？自己真正做得了主，行！做不了主不行，你随业流转。随业流转纵然来生还遇到修行的缘，你至少停止十几二十年，前面修的忘得干干净净，遇到的时候还是从头学起。这就是说在六道修行很不容易成就，纵然生生世世接著修，也有一定的难度。所以佛、菩萨都劝我们珍惜这一生的寿命，一定要在这一生当中修行得到一个成果，无论修学哪个法门。什么叫成果？能够超越六道轮回那就是成果。可是我们晓得，八万四千法门没有例外的，任何一个法门超越六道轮回，一定要断见思烦恼，见思烦恼不断你出不了六道轮回，这真话。我们想一想，我们有能力把见思烦恼断掉吗？思惑是贪瞋痴慢疑这五条，能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种，头一个身见能不能断掉？这一条不能断就一切都不能断。学佛的同修，无论你学哪个宗派、你学哪个法门，我们说你还有没有自私自利？只要有自私自利这个念头，你的烦恼一品都没有断。如果真的破了身见的人，自私自利念头没有了，那是破了身见。
我们在学习经教这几十年当中，常常提醒同修，我们共同勉励，我说我们放下十六个字，第一个放下自私自利，第二放下名闻利养，第三放下五欲六尘，就是说这享受放下，第四放下贪瞋痴慢。这十六个字都做到，我讲真话，有没有入佛门？没入，只到门口没进来。不错，到门口，但到门口没进来还得搞六道轮回；进来就行了，进来就是圣人。进来是什么地位？《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学，初信是一年级，小学一年级，那是圣人，那不是凡人，那就是成就。如果你进不来，你还是凡夫，还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修，都是劝他放弃这十六个字，到佛教门口。我们知道进门太难了，因为什么？身见这五种邪见你要断掉，很难。你看第二个边见，边见是什么？对立，你能不能放下？跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果，小乘初果；大乘，你不能够入初信菩萨。这佛法门槛确实是高，但是如果我们只到门口还没进去，要是从念佛法门，那你肯定得生，这叫门余大道。这是无比的殊胜，我们能够放下这十六个字，放下愈多愈好，这念佛可以往生，生凡圣同居土。
蕅益大师告诉我们，纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生，你也算是成就。为什么？西方极乐世界是平等的世界，十方世界诸佛刹土里面，四土都是不平等的，这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土，都不平等。像我们这个世间，释迦牟尼佛的报土，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，不在一起。实报土我们都看不到，你修行没有到那个层次，你见不到。但是在西方极乐世界不一样，他那个地方
