大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第628节

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了，迷惑的人开智慧，烦恼的人得清净。这个道理，我们「十住品」向下讲得很多。中国人古时候有说到，所谓「读书千遍，其义自见」，不懂没有关系，你只要老念，念久了，你自然会懂。妙！我们佛门里面讲，「一门深入，长时薰修」，跟读书千遍、其义自见，这个意思完全相同，方法相同、效果相同。从这个地方让我们联想到，古时候教小朋友念书，就教他背诵，大有道理。它跟这个原理原则相应，能把自己自性的本善念出来。尤其是圣人的典籍，不懂没关系，只要常念，一定有一天豁然大悟。对中下根性人来讲非常有效。
　　第二句说『主导世间令除恶业』，住为主导世间除恶。要住，你喜欢住在六道轮回，你住在轮回里目的何在？这说出来了，为的是「主导除恶」，转恶为善，转邪为正，那就是要给众生做好样子。教化众生，最重要是身教，言教是辅导。我们细心去思惟、去观察，你看释迦牟尼佛当年在世，他家庭环境好，父亲是国王，他的身分是王子，他要不出家是继承王位。十九岁，他舍弃王位的继承，离开家庭，出去求学，学了十二年。十九岁出去参学，三十岁觉悟，明白了，大乘教里面所谓「大彻大悟，明心见性」，见性就成佛。所以见性之后，大家称他为佛陀。印度人称佛陀，这个佛陀就是觉者，这是个觉悟的人；在中国人称圣人，圣人就是觉悟的人，明了宇宙人生真相的人称为圣人。他从觉悟之后，他也没有回家，他就开始教学，做出觉悟的样子给人看。什么是觉悟的样子？他一生所教导的，都是觉悟的样子。四十九年所讲的一切经，他讲的字字句句，他统统做到。这是真实智慧，这不是假的。这样的教学才能产生作用。
　　四十九年他所主导除恶，总的来说就是十善业道。十善业道里头，极其微细的他也做到。不杀生，不但是不杀害众生，连极其微细伤害众生的这个念头都没有。对待一切众生，他起什么念头？他起的是慈悲的念头。用我们现代的话来说，是热爱的心态，於一切众生，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁，他热爱它，他怎么会害它？对於饿鬼、地狱众生也不例外，叫一片慈悲，平等的慈悲。这是什么？这是六道众生里面最缺乏的，就是慈悲。慈悲的反面是什么？反面是自私自利。这是所有一切罪业的根源，佛断掉了。他看到老虎饿了，几天找不到东西吃，他能够舍他的身命去喂老虎。看到老鹰找不到食物，很可怜，自己把身上肉割下来喂老鹰。这是属於内财布施，做给我们看的。为什么？众生跟我是一体。何况众生遇到有灾难、有恐怖，他见到了，没有不伸出援手来帮助他们，帮他们化解。这是释迦牟尼佛当年在世他做出样子给我们看的。你说他能害人吗？连畜生都不害，他怎么会害人？一生念念当中，确实中国谚语两句话，他也彻底圆满的做到，「成人之美，不成人之恶」。别人有善念、有善愿、有善行，他总是尽心尽力帮助他，不会去破坏他，不会去障碍他。不管这个人认不认识，他一视同仁，甚至於这个人还天天找佛的麻烦，毁谤他、讽刺他、威胁他、陷害他，佛没放在心上，他有困难，一样很热心的去照顾他、去帮助他。为什么？一体，这是大智，没有这个智慧，没有这个觉悟，做不到。我们遇到这个事情，做不到，为什么？没有这个智慧，不知道是一体。今天我们虽然知道，是从佛经里头看到，不是自己的境界。所以境界现前，我们依然做不到，原因在此地，这些我们不可以不懂。
　　从这些地方我们也能够觉察到，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个真正彻底觉悟的人。他一生所作所为是教学。教什么？教人除恶修善，教这个。用现代的话来说，他的身分，确确实实是一个社会教育家。用现代的名词，要加上个多元，多元文化社会教育家。因为他把整个宇宙看成一体，所以他不分国家、不分族群、不分宗教信仰，一视同仁。这个了不起，这是多元文化社会教育家。他一生的行谊，是什么身分？是多元文化社会教育的义务工作者，他做义工，他不收学费。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，全部的财产，三衣一钵。真放下了，真舍得了，给我们做出这么好的一个榜样。经典，是他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的教材。佛陀当年在世，没有写出文字，都是他表现在日常生活当中的行为，行住坐卧。跟学生们讲解宇宙人生的真相，以及做人的大道理，讲这些。他老人家离开人世之后，学生们从记忆当中把它整理，写成文字，流传给后世，就是现在的经典。我们展开经卷，也如同面对释迦牟尼佛，见到他的行谊，听到他的教诲，我们真看清楚、听明白，依教奉行，这真供养。
　　这一句里面「除恶」，这个恶字就可以用十恶来代表，除十恶，修十善。所以《十善业道经》不能轻视，很多学佛的同修都没有把这个经看在眼里，错了，这个经是佛教化众生的根本，是佛法里的扎根教育。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛法的根是《十善业》。在中国过去这两千年当中，一般中国人无论是读书，或者是不认识字的，普遍的都扎这三个根，所以这个社会安定。历史上所记载的长治久安，靠什么？就靠这三个根。今天社会的动乱，灾难频繁，为什么？我们细心想想，这三个根没有了，没人教、没人讲，於是全犯了。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，全犯了，普遍都犯。招来的后果是什么？后果是社会动乱，灾难频繁，这么来的。这样的社会，确实有许许多多人感觉受不了。於是很多人都在想，怎样能够回到从前那种安定，社会安定，身心健康，家庭和乐，社会安定繁荣？都想这些。也有不少学者专家拿这些做为研究的课题，我遇到很多。能不能恢复？能。怎么恢复法？把这三个根找回来就行了。这三个根找回来，佛法说得简单，总的纲领他说十条，我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，就行了。立竿见影，效果卓著，只要我们肯干。真干，不要很长的时间，有一年时间足够了，社会就恢复到安定和谐。也有人怀疑，所以我们做实验，通过实验证明，帮助他破疑起信。二００六、二００七、二００八这三年，我们在国内，安徽庐江汤池小镇做实验，做成功了。不到半年，成绩卓著。这三年，大家相信了，现在很多人都想著要做，好事情，影响到国外。
　　第三句『以胜妙法常行教诲』。「胜」是殊胜，「妙」是巧妙。我这个说法很多人很难理解。妙是什么意思？《还源观》四净德里头第一句，随缘妙行。随缘是恒顺众生，妙行是什么？妙行是智慧，智慧是什么？智慧是一切法了不可得，这叫妙法。事情做得非常圆满，心里头痕迹都不著，这叫妙，这叫妙法。心里面著了相，这法不妙，变质了。变成什么？变成造业，你做的好事是善业，你做的不好的事是恶业，业后头有报，好事有三善道果报，不好的事情有三恶道的果报，你出不了六道轮回。造作一切业，心里头痕迹都不著，这就妙。为什么？它与六道不相应，这叫什么？佛法叫净业，果报不在六道。净业在哪里？至少是在四圣法界，不在六道。如果修净土的，他的果报在极乐世界；不修净土的，果报也不在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在这些地方，那叫妙！所以这句话说，以胜妙法常行教诲，这个「导理教之法」，常行教诲，这个意思。
　　所以佛菩萨、祖师大德、圣贤的教诲，他本著一个大的原则，就是理。理是什么？理是性德。从中国传统文化来讲，引导一切大众，理教之法头一个是五伦，教导众生明了伦理，伦就是关系，人与人的关系要搞清楚。父子的关系，父慈子孝，这个关系搞好，明白了。君臣有义，君臣是领导跟被领导的关系，君仁臣忠。夫妇有别，夫妇的结合，组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一桩是生活，经济生活，这是包括物质生活跟精神生活，在过去的社会是男子来承担，妇女所承担的是相夫教子，她最大的一桩大事情要教好下一代。下一代，你家里有没有人才，完全靠妇女的教导。所以中国古代，教女孩子比教男孩子看得更重。为什么？社会上有没有圣贤出来，有没有英雄豪杰出来，全靠妇女。换句话说，她主持家庭教育。所以中国人称妇女为太太，太太是什么？太太是圣人，不是凡人。这个缘起是周朝，要知道在历史上周朝享国八百年，最长的，中国历史上朝代最长的是周朝，八百年。他们开国出了三个圣人，文王、武王、周公，孔子心目当中最佩服的、最仰慕的，文武周公，母亲教出来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒，你看这三个人都有个太字，所以太太从这儿来的，圣贤之母。这是夫妇有别的意思。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，这个无后，不是说你后人多、你的儿孙多，不是这个意思。后是儿孙当中有没有圣贤出来，这个后是指这个意思。有没有儿孙能够继承你的家道，继承你的家学，继承你的家业？要有这样的人才，你这个家道是代代不衰。这是夫妇这一伦。兄弟，长幼有序，兄友弟恭，哥哥友爱弟弟，弟妹是恭敬哥哥，长幼有序。朋友有信，人与人交有诚信。这都是与性，理就是自性，与性德相应的这种教育。
　　五常，仁义礼智信，这是基本的德行，跟佛法里面五戒意思完全相同。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。佛跟我们说，人在一生当中把这五桩事情做到，不失人身，在六道里头你来生还得人身，你不会堕三途。如果这五个字做不到，五个字欠缺，那麻烦就大了。四维是礼义廉耻，礼非常重要，人与人之间礼节不能不讲求。不能说天天在一起，天天见面，何必要拘束这些礼节，不是的，礼节的用意太大了，维系著一个家庭的兴衰，国家民族的存亡，你说这个关系多大！古人非常重视，现在人不尊重，所以社会秩序乱了。义就是我们今天讲的讲道理，合情、合理、合法，这叫义。廉是廉洁，耻是羞耻。所以一个明理的人，读书明理的人，他不能做坏事，为什么？羞耻，我们今天讲良心的责备。不但做事情要知道廉耻，起心动念就要觉悟，这个念头不该起，为什么？羞耻。底下讲八德，忠孝仁爱信义和平。这些都是导理教之法。菩萨乐住生死，是给六道里面的众生表演这个事情的，他把它做出来，给大家看，这叫教化众生。做出来之后，大家看了，有疑惑向他请教，你为什么要这样做？他给你讲解，那是言教，做出来是身教，身教为主，言教是辅助，这才能感动人。这是佛菩萨、圣贤教法，我们要学，我们要懂。
　　下面第四句『叹无上法』，「叹」是赞叹，「无上法」是什么？无上法都是从果上讲的。大家都见到了，信心就生起来；没有见到，心里总是怀疑，总是会问，这事是真的吗？真有效果吗？必须把效果展示出来，叫他生欢喜心，「即教之所至」，这个所至是目的，教学的目的。果是成果，教伦理的成果，教道德的成果，教宗教的成果。什么是宗？什么是教？中国用宗教这两个字，意思好！宗是什么意思？主要的称之为宗，重要的也称为宗。教是教学、是教育。要用中国字面上来解释，什么是宗教？主要的教育，重要的教育。宗还有什么？还有被人尊重的、尊崇的也叫宗。这三个意思都好。我们得看看宗教里头是不是真有这三个意思？有，真有！为什么？宗教里头有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。可是我们现在好像在宗教里头没看到这些。对的，我年轻的时候也没看到，所以我不相信宗教。因为听社会大众都讲宗教是迷信的，特别是知识分子，也就是知识界，受过高等教育的，对宗教的批评都说那是迷信。我们也就道听涂说，就接受这个观念，对宗教产生怀疑，误会非常严重。严重到什么？严重到我们不愿意接触它。
　　我是二十六岁，跟方东美先生学哲学，这在台湾大家都知道，是当代最著名的哲学家。非常难得，他老人家给我讲了一部「哲学概论」。我上课是在他家里，每个星期天两个小时，在他家里小客厅，小圆桌上，学生就是我一个。一个老师，一个学生，在每个星期两个小时，讲了几个月。从西方哲学讲起，讲到东方，讲到中国，最后讲到印度，末后一个单元「佛经