大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第578节
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是无量劫，无量劫一浓缩就是一念，《华严经》上讲的「念劫圆融」。为什么讲那么长的时间，讲千劫呢？这是说你烦恼习气业障太重，如果你一下放下，我现在统统放下了，你这一千劫一念就圆融，就变成一念，它是活的，它不是死的。所以我们明白这个道理，特别在《华严经》里头，活活泼泼，它讲几千劫几万劫都没有关系，你不要被它吓到，这么长的时间，那我怎么能修得成功？告诉你一个成佛的秘诀，念阿弥陀佛求生净土要多少时间？《弥陀经》上讲的，「若一日，若二日」，你看一天就行了，一天就圆满一千劫，问题你肯不肯真干？真干时间马上缩短，不干，不干时间立刻拉长，念劫圆融是讲这么一桩事情。时间不是真的，空间也不是真的，都是假的，从分别执著生的；放下分别执著，时间、空间都不可得。我们学经教，法相唯识宗的入门的一本书叫《百法明门论》，这部小论文字不长，说的什么？就说一切法、说无我。菩萨有智慧，把一切法归纳为六百六十法，弥勒菩萨。天亲菩萨看六百六十法对於初学的人来讲还是相当困难，把六百六十法归纳为一百法，教初学，这就方便了。
这一百法里面，前面九十四种是有为法，有生有灭的，后面六种是无为法，因为你看不到它生灭，像虚空，虚空是列在无为法里头。但是我们讲的空间跟时间是有为法，在二十四个不相应里面，里面讲的方分就是我们讲的空间，时分就是我们讲的时间。不相应行法，用现在的话来说，是抽象概念，不是事实。你看看，佛法在三千年前已经知道空间跟时间是抽象概念，不是真的，所以我们对时空要有正确的看法。没有长短，长短在你自己分别执著，它从这里变现出来的，离开分别执著，时间、空间就没有了。今天科学家所想的，怎样能够突破空间维次？佛知道，放下就突破了，为什么？空间维次怎么出现的？就是分别执著造成的，所以我们把分别执著放下，时空维次就突破了。没有时间就没有先后，也就是说没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。佛给我们说，西方极乐世界距离我们这个地球有十万亿佛国土，有这么远，这讲空间，如果空间突破，极乐世界在哪里？就在面前，距离没有了。所以在大乘一乘教里面，佛常常说「就在当下」，这是给你讲真话。当下是如来跟法身菩萨所亲证的，这是真的，是他们的境界，确实是在当下。我们今天见不到就是因为有分别、有执著、有烦恼、有习气，见不到事实真相，我们所见的是妄相不是真相。所以因果要知道，要深信不疑，我们修行就不会走很多叉路，古人讲你不会走入歧途，你走的是一条光明大道，直接通达，那得要深信因果。为什么？你才真正会依教奉行，你不会做错事情，你不会受诱惑，你不会受欺骗，你这一生当中决定成菩提道。知众生是知人，知众生的根性。
下面第九，知一切法智，「谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智」。你能够了解众生的根性，用什么方法去教他，用什么方法帮助他很快就能回头，那你对一切法不知道怎么行？所以在四弘誓愿里面，那是很重要的学习纲领，第一句是叫你发心，那就是菩提心，「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨、世间圣贤所以会令人尊敬，没有别的，只有一桩事情，他能够舍己为人，他能够爱人如己，所以他能够做出牺牲奉献，这才能感动一切众生。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体，他怎么会不爱众生？他当然能够舍己为一切众生。你问他，为什么他要这样做？因为他知道遍法界虚空界跟自己是一体。他怎么知道？他证得的，放下妄想分别执著就证得，自己的性德，自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好统统现前。他不是随心所欲，因为他自己已经不起心、不动念，哪来的随心所欲？高明，他能随众生心、应所知量，众生想什么，都能满他的愿。不过这里头有一样，与性德相应的，他满足你，与性德不相应的，他不满足你，为什么？他不起感应。所以与烦恼相应的，跟佛不发生感应道交的作用，与自性性德相应的，会起感应道交作用。譬如善，你心里有十善、你身体有十善、你行为有十善，跟佛菩萨有感应。如果我心里有十恶，杀盗淫妄，身也是干杀盗淫妄，跟佛菩萨不相应，跟他不起感应道交。造十恶的人跟佛菩萨不起感应道交，另外一个人起感应道交，他很喜欢，他会加持你，帮助你做更恶的，那谁？魔。所以你反其道而行之，跟魔就相应。所以学佛好，千万不要把魔当作佛，去学魔去了。表面上是学佛，实际上他是魔，这个事情有，不是假的，真有，我们要小心谨慎。佛跟魔的辨别有没有标准？有。标准在哪里？在佛的经典。我们常常读诵佛的经典，依照佛的经典所说的理论、方法来修行，我们就跟佛相应，佛加持我们。如果我们虽然读的佛经，没有依教奉行，还是搞贪瞋痴慢，还是搞名闻利养、五欲六尘，那你就跟魔相应，魔来加持你。魔的加持跟佛的加持不一样，魔的加持也要你有福报，你没有福报他也加不上你，你有福报的时候，他让你做大恶，他将来把你送到阿鼻地狱，他也来度你。不像佛，佛把我们度到佛菩萨境界去，魔是把你度到三恶道去，这个不能不知道，不能不辨别，关系太大了。知一切法智。
末后一条，知无边诸佛智。「谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事，悉能明了」。这一条我们看了很喜欢，我们没有怀疑，为什么？无量无边诸佛都是明心见性了，今天这尊佛也开悟了，也明心见性了，就像一滴水滴到大海里面，跟大海融成一体，再也分别不出来哪里是这一滴水。成佛之后把妄想分别执著统统放下，你就回归到性海，回归到性海，不但是一切众生你全明白了、全知道了，一切诸佛也明白了，为什么？是一不是二。知一切诸佛就是得一切诸佛的加持，你才能普度众生。那我们要问，我们现前生活过得很苦，佛有圆满的智慧、神通、道力，为什么不来帮助我？我早年在马来西亚讲经的时候遇到一位小乘法师，修得也不错，他来看我，提了一个问题，他说：释迦牟尼佛说话不算话。我说：怎么会说话不算话，哪有这种道理？他说：众生没有度完他就不成佛，我还没有得度，他怎么就成佛了？问这么一个问题来问我。佛到这个世间来，所谓佛度有缘人，什么是有缘人？经论上讲根熟的众生，这一生当中他可以成佛，这叫根熟，他不是成菩萨，他是成佛。这样的人有没有？有，世世代代都有。现前有没有？有，你没看见，你仔细去观察有。什么叫根熟？根熟的人是什么样子？听话，听话就根熟了。
佛传授给你三皈，你皈了没有？皈了那你就成熟，你没皈。佛叫你皈依佛，佛是什么意思？佛是觉悟的意思，前面讲过了，皈依佛就是你要回归到觉悟，你不是迷惑颠倒吗？我从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛，不是皈依哪一个佛，是皈依自性觉。皈依法，法是正知正见，正知正见是性德，是叫你从邪知邪见回过头来依正知正见，我们正知正见没生起来，佛的经典是正知正见，你能够天天读诵大乘，依教奉行，真的皈依法了。佛教给我们持戒，我们真的落实，绝不犯戒。佛教我们念佛求生净土，我真念佛，真的发心求生净土，临终的时候阿弥陀佛来接引你，你不就成佛了吗？根熟众生世世代代都有，现前还有。你没有得度，是你不听话，不能怪佛，怪你自己，你还出了家，你还在这里埋怨佛，成什么话？那有罪，怎么可以埋怨佛？说佛没有度他，佛天天在度你，你就是不听话。这个道理我们懂得了，就知道回头。皈依僧，僧是什么意思？六根清净，一尘不染，你能从染污回过头来依清净心。你看看这个三宝就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」，不就这五个字吗？清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。念《无量寿经》的人天天念，可是你有没有真做到？真的在干？我相信、我理解、我真做，那你就是真佛弟子，你不是假的，你这一生肯定有成就。可是成就在现前有严重的障碍，这个障碍是什么？烦恼习气。我们常讲，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个是障碍，必须把这些障碍放下，决定不放在心上，为什么？我们清净心里头没有这些东西，这东西是假的，放下你就自在，放下你就有智慧。放下你跟佛一样，像《华严经》上讲的，你时时刻刻得佛的本愿威神智力的加持，你说法同诸如来，你这么说的，佛也是这么说的，佛佛道同。这是此地讲的十种智力加持。
我们再看后面第七，七种加持最后的一条，「得十方同号诸佛手摩其顶加持，明至佛知见之顶，许可不谬故」。这一段的意思好，说明了诸佛如来加持法慧菩萨，请他讲十住品，讲这一品经。我们在前面看到，有口加，赞叹他，有意加，我们学的这一大段经文，学了好几天，这都属於意加，最后这一段是身加，手摩顶，摩顶是身加。十方同号都是法慧佛，法慧如来，手摩其顶，摸法慧的顶，摩顶是增加他的威力，实际上也就是亲切的表示，你确确实实已经证得佛知佛见。顶代表最高的，没有比这更高了，就是我们佛教里面常讲的「无上正等正觉」。顶，没有再上的，这是什么？你已经证得无上正等正觉，诸佛才给你摩顶，证实你所证得的没错误，正确的。所以在这个地方，我们就要真正能体会到，初住菩萨法慧他有能力在遍法界虚空界，因为到这个境界时空统统破掉，空间维次没有了，这才真正叫一真法界。他的生活空间大了，遍法界虚空界无处不现身、无时不现身，现什么样的身，讲什么样的法，他自己没有意思，他自己不起心、不动念了。所以这个地方我们一定要记住，叫随心应量，随谁的心？众生心。众生想佛，他就现佛身，众生想菩萨，他就现菩萨身，众生想天人，他就现天人身。有吗？有。你看信基督教的，我们中国民间也有一些宗教，希望死了以后生天，菩萨现天身。什么样的身都能现，你想什么，他就现什么，随顺你的根性、随顺你的器量来给你说法。真的是法慧菩萨所说的，「上契诸佛所证之理」，佛知佛见，「下契众生可度之机」，他教化众生没有障碍了。
可是在今天，教化众生我们看到有一定的难度，我们生在佛法衰到极处这个时代，难在哪里？难在过去一段时间没有人宣扬佛法，让社会大众对佛法产生严重的误会，包括我在内。我年轻的时候不相信，我要不是遇到方东美先生，这一生当中决定不可能碰宗教，因为有个错误的观念，宗教都是迷信的，我们学什么？学科学，实际上讲迷信科学、迷信哲学。幸亏遇到这个好老师，他是个明白人，他不迷惑，他自己也学佛了，他没有老师，无师自通，他跟我讲佛经哲学。我当时向老师请教，我说：老师，你的佛法从哪里学来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，他一生教哲学，年轻的时候就是很有名的教授。他说有一段时期生病，在峨嵋山养病，山上交通不方便，可以说没有资讯，连电话都没有，报纸、杂志也没有，养病一段时间很长，庙里什么东西都没有，只有佛经，所以就拿几本佛经来看，消遣消遣。愈看愈有道理，愈看与他过去所学的这些哲学它通，这就看上瘾了，从此以后可以说他没有一天离开佛经，真用功。我们跟老师比，比不上他，许多大乘经典一段一段他都能背得下来，这我们很惭愧，比不上他。他的汉学基础好，所以对於经典里面的文字没有障碍。从小学文言文，文言文是一把钥匙，《大藏经》的钥匙，也是中国《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这个东西你才能享受，你拿不到钥匙，《四库全书》摆在那里，你不得其门而入。
李老师教我们怎样把这把钥匙拿到，他教我们读《古文观止》，告诉我们，你能够熟背五十篇古文，能够背诵、能懂得它的意思，你就有能力阅读文言文，如果你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。真的不是假的，我们看到民国初年，大概在民国十几年，小学学生作文，文言文写的，现在大学文学院毕业的博士都写不出来，国文程度一落千丈，这不是形容词，是真的。那个时候的学生怎么教的？背古文。小孩记性好，六、七岁上学，一百篇古文大概两年他就完成，老师给他讲解，所以十一、二岁的小学生，写的文章就写得很好。现在没人学了，说古文太深
