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第578节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第578节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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是无量劫,无量劫一浓缩就是一念,《华严经》上讲的「念劫圆融」。为什么讲那么长的时间,讲千劫呢?这是说你烦恼习气业障太重,如果你一下放下,我现在统统放下了,你这一千劫一念就圆融,就变成一念,它是活的,它不是死的。所以我们明白这个道理,特别在《华严经》里头,活活泼泼,它讲几千劫几万劫都没有关系,你不要被它吓到,这么长的时间,那我怎么能修得成功?告诉你一个成佛的秘诀,念阿弥陀佛求生净土要多少时间?《弥陀经》上讲的,「若一日,若二日」,你看一天就行了,一天就圆满一千劫,问题你肯不肯真干?真干时间马上缩短,不干,不干时间立刻拉长,念劫圆融是讲这么一桩事情。时间不是真的,空间也不是真的,都是假的,从分别执著生的;放下分别执著,时间、空间都不可得。我们学经教,法相唯识宗的入门的一本书叫《百法明门论》,这部小论文字不长,说的什么?就说一切法、说无我。菩萨有智慧,把一切法归纳为六百六十法,弥勒菩萨。天亲菩萨看六百六十法对於初学的人来讲还是相当困难,把六百六十法归纳为一百法,教初学,这就方便了。
  这一百法里面,前面九十四种是有为法,有生有灭的,后面六种是无为法,因为你看不到它生灭,像虚空,虚空是列在无为法里头。但是我们讲的空间跟时间是有为法,在二十四个不相应里面,里面讲的方分就是我们讲的空间,时分就是我们讲的时间。不相应行法,用现在的话来说,是抽象概念,不是事实。你看看,佛法在三千年前已经知道空间跟时间是抽象概念,不是真的,所以我们对时空要有正确的看法。没有长短,长短在你自己分别执著,它从这里变现出来的,离开分别执著,时间、空间就没有了。今天科学家所想的,怎样能够突破空间维次?佛知道,放下就突破了,为什么?空间维次怎么出现的?就是分别执著造成的,所以我们把分别执著放下,时空维次就突破了。没有时间就没有先后,也就是说没有过去、没有未来,没有空间就没有距离。佛给我们说,西方极乐世界距离我们这个地球有十万亿佛国土,有这么远,这讲空间,如果空间突破,极乐世界在哪里?就在面前,距离没有了。所以在大乘一乘教里面,佛常常说「就在当下」,这是给你讲真话。当下是如来跟法身菩萨所亲证的,这是真的,是他们的境界,确实是在当下。我们今天见不到就是因为有分别、有执著、有烦恼、有习气,见不到事实真相,我们所见的是妄相不是真相。所以因果要知道,要深信不疑,我们修行就不会走很多叉路,古人讲你不会走入歧途,你走的是一条光明大道,直接通达,那得要深信因果。为什么?你才真正会依教奉行,你不会做错事情,你不会受诱惑,你不会受欺骗,你这一生当中决定成菩提道。知众生是知人,知众生的根性。
  下面第九,知一切法智,「谓如来既知所化众生,亦复了知能化诸法,是名知一切法智」。你能够了解众生的根性,用什么方法去教他,用什么方法帮助他很快就能回头,那你对一切法不知道怎么行?所以在四弘誓愿里面,那是很重要的学习纲领,第一句是叫你发心,那就是菩提心,「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨、世间圣贤所以会令人尊敬,没有别的,只有一桩事情,他能够舍己为人,他能够爱人如己,所以他能够做出牺牲奉献,这才能感动一切众生。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体,他怎么会不爱众生?他当然能够舍己为一切众生。你问他,为什么他要这样做?因为他知道遍法界虚空界跟自己是一体。他怎么知道?他证得的,放下妄想分别执著就证得,自己的性德,自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好统统现前。他不是随心所欲,因为他自己已经不起心、不动念,哪来的随心所欲?高明,他能随众生心、应所知量,众生想什么,都能满他的愿。不过这里头有一样,与性德相应的,他满足你,与性德不相应的,他不满足你,为什么?他不起感应。所以与烦恼相应的,跟佛不发生感应道交的作用,与自性性德相应的,会起感应道交作用。譬如善,你心里有十善、你身体有十善、你行为有十善,跟佛菩萨有感应。如果我心里有十恶,杀盗淫妄,身也是干杀盗淫妄,跟佛菩萨不相应,跟他不起感应道交。造十恶的人跟佛菩萨不起感应道交,另外一个人起感应道交,他很喜欢,他会加持你,帮助你做更恶的,那谁?魔。所以你反其道而行之,跟魔就相应。所以学佛好,千万不要把魔当作佛,去学魔去了。表面上是学佛,实际上他是魔,这个事情有,不是假的,真有,我们要小心谨慎。佛跟魔的辨别有没有标准?有。标准在哪里?在佛的经典。我们常常读诵佛的经典,依照佛的经典所说的理论、方法来修行,我们就跟佛相应,佛加持我们。如果我们虽然读的佛经,没有依教奉行,还是搞贪瞋痴慢,还是搞名闻利养、五欲六尘,那你就跟魔相应,魔来加持你。魔的加持跟佛的加持不一样,魔的加持也要你有福报,你没有福报他也加不上你,你有福报的时候,他让你做大恶,他将来把你送到阿鼻地狱,他也来度你。不像佛,佛把我们度到佛菩萨境界去,魔是把你度到三恶道去,这个不能不知道,不能不辨别,关系太大了。知一切法智。
  末后一条,知无边诸佛智。「谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事,悉能明了」。这一条我们看了很喜欢,我们没有怀疑,为什么?无量无边诸佛都是明心见性了,今天这尊佛也开悟了,也明心见性了,就像一滴水滴到大海里面,跟大海融成一体,再也分别不出来哪里是这一滴水。成佛之后把妄想分别执著统统放下,你就回归到性海,回归到性海,不但是一切众生你全明白了、全知道了,一切诸佛也明白了,为什么?是一不是二。知一切诸佛就是得一切诸佛的加持,你才能普度众生。那我们要问,我们现前生活过得很苦,佛有圆满的智慧、神通、道力,为什么不来帮助我?我早年在马来西亚讲经的时候遇到一位小乘法师,修得也不错,他来看我,提了一个问题,他说:释迦牟尼佛说话不算话。我说:怎么会说话不算话,哪有这种道理?他说:众生没有度完他就不成佛,我还没有得度,他怎么就成佛了?问这么一个问题来问我。佛到这个世间来,所谓佛度有缘人,什么是有缘人?经论上讲根熟的众生,这一生当中他可以成佛,这叫根熟,他不是成菩萨,他是成佛。这样的人有没有?有,世世代代都有。现前有没有?有,你没看见,你仔细去观察有。什么叫根熟?根熟的人是什么样子?听话,听话就根熟了。
  佛传授给你三皈,你皈了没有?皈了那你就成熟,你没皈。佛叫你皈依佛,佛是什么意思?佛是觉悟的意思,前面讲过了,皈依佛就是你要回归到觉悟,你不是迷惑颠倒吗?我从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛,不是皈依哪一个佛,是皈依自性觉。皈依法,法是正知正见,正知正见是性德,是叫你从邪知邪见回过头来依正知正见,我们正知正见没生起来,佛的经典是正知正见,你能够天天读诵大乘,依教奉行,真的皈依法了。佛教给我们持戒,我们真的落实,绝不犯戒。佛教我们念佛求生净土,我真念佛,真的发心求生净土,临终的时候阿弥陀佛来接引你,你不就成佛了吗?根熟众生世世代代都有,现前还有。你没有得度,是你不听话,不能怪佛,怪你自己,你还出了家,你还在这里埋怨佛,成什么话?那有罪,怎么可以埋怨佛?说佛没有度他,佛天天在度你,你就是不听话。这个道理我们懂得了,就知道回头。皈依僧,僧是什么意思?六根清净,一尘不染,你能从染污回过头来依清净心。你看看这个三宝就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」,不就这五个字吗?清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。念《无量寿经》的人天天念,可是你有没有真做到?真的在干?我相信、我理解、我真做,那你就是真佛弟子,你不是假的,你这一生肯定有成就。可是成就在现前有严重的障碍,这个障碍是什么?烦恼习气。我们常讲,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这个是障碍,必须把这些障碍放下,决定不放在心上,为什么?我们清净心里头没有这些东西,这东西是假的,放下你就自在,放下你就有智慧。放下你跟佛一样,像《华严经》上讲的,你时时刻刻得佛的本愿威神智力的加持,你说法同诸如来,你这么说的,佛也是这么说的,佛佛道同。这是此地讲的十种智力加持。
  我们再看后面第七,七种加持最后的一条,「得十方同号诸佛手摩其顶加持,明至佛知见之顶,许可不谬故」。这一段的意思好,说明了诸佛如来加持法慧菩萨,请他讲十住品,讲这一品经。我们在前面看到,有口加,赞叹他,有意加,我们学的这一大段经文,学了好几天,这都属於意加,最后这一段是身加,手摩顶,摩顶是身加。十方同号都是法慧佛,法慧如来,手摩其顶,摸法慧的顶,摩顶是增加他的威力,实际上也就是亲切的表示,你确确实实已经证得佛知佛见。顶代表最高的,没有比这更高了,就是我们佛教里面常讲的「无上正等正觉」。顶,没有再上的,这是什么?你已经证得无上正等正觉,诸佛才给你摩顶,证实你所证得的没错误,正确的。所以在这个地方,我们就要真正能体会到,初住菩萨法慧他有能力在遍法界虚空界,因为到这个境界时空统统破掉,空间维次没有了,这才真正叫一真法界。他的生活空间大了,遍法界虚空界无处不现身、无时不现身,现什么样的身,讲什么样的法,他自己没有意思,他自己不起心、不动念了。所以这个地方我们一定要记住,叫随心应量,随谁的心?众生心。众生想佛,他就现佛身,众生想菩萨,他就现菩萨身,众生想天人,他就现天人身。有吗?有。你看信基督教的,我们中国民间也有一些宗教,希望死了以后生天,菩萨现天身。什么样的身都能现,你想什么,他就现什么,随顺你的根性、随顺你的器量来给你说法。真的是法慧菩萨所说的,「上契诸佛所证之理」,佛知佛见,「下契众生可度之机」,他教化众生没有障碍了。
  可是在今天,教化众生我们看到有一定的难度,我们生在佛法衰到极处这个时代,难在哪里?难在过去一段时间没有人宣扬佛法,让社会大众对佛法产生严重的误会,包括我在内。我年轻的时候不相信,我要不是遇到方东美先生,这一生当中决定不可能碰宗教,因为有个错误的观念,宗教都是迷信的,我们学什么?学科学,实际上讲迷信科学、迷信哲学。幸亏遇到这个好老师,他是个明白人,他不迷惑,他自己也学佛了,他没有老师,无师自通,他跟我讲佛经哲学。我当时向老师请教,我说:老师,你的佛法从哪里学来的?他告诉我,抗战期间他在中央大学教书,他一生教哲学,年轻的时候就是很有名的教授。他说有一段时期生病,在峨嵋山养病,山上交通不方便,可以说没有资讯,连电话都没有,报纸、杂志也没有,养病一段时间很长,庙里什么东西都没有,只有佛经,所以就拿几本佛经来看,消遣消遣。愈看愈有道理,愈看与他过去所学的这些哲学它通,这就看上瘾了,从此以后可以说他没有一天离开佛经,真用功。我们跟老师比,比不上他,许多大乘经典一段一段他都能背得下来,这我们很惭愧,比不上他。他的汉学基础好,所以对於经典里面的文字没有障碍。从小学文言文,文言文是一把钥匙,《大藏经》的钥匙,也是中国《四库全书》的钥匙,你拿到这把钥匙,这个东西你才能享受,你拿不到钥匙,《四库全书》摆在那里,你不得其门而入。
  李老师教我们怎样把这把钥匙拿到,他教我们读《古文观止》,告诉我们,你能够熟背五十篇古文,能够背诵、能懂得它的意思,你就有能力阅读文言文,如果你能够背诵一百篇,你就有能力写文言文。真的不是假的,我们看到民国初年,大概在民国十几年,小学学生作文,文言文写的,现在大学文学院毕业的博士都写不出来,国文程度一落千丈,这不是形容词,是真的。那个时候的学生怎么教的?背古文。小孩记性好,六、七岁上学,一百篇古文大概两年他就完成,老师给他讲解,所以十一、二岁的小学生,写的文章就写得很好。现在没人学了,说古文太深

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