大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第576节
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变，佛菩萨的经教不能变，那就是那个宝珠。我们有这两样东西，就能应付得了这个复杂的社会。真正有修为，你还能够指导这个社会，帮助这个社会，恢复安定和平，恢复正常的秩序，表这个意思。还有北方天王，叫多闻，多听，多看多听。北方天王手上拿的是伞盖，代表什么意思？防止污染，伞盖是防止污染的，现在讲环保，就是这个意思。不但要防止外面物质上的污染，更重要的要防止心灵的污染。你看看这是佛把民间一般人祭拜的这些神，请到佛法里面来，加上新的名称，加上新的意义，变成佛教教学。所以你要懂得，进天王殿看到这些东西，你就晓得它都是教我的。我要能够做到持国，做到增长、广目、多闻，这就护持自己。我回到家里，我能这样做就是护持我一家；你当一个老板，在你公司行号，你就护持这个公司；你是一个国主，不说大，你是个县市长，你要学，你就能护持你一个县、一个市，多好的教育。
我们以前不懂得，总以为佛教是多神教，什么都拜，多神教在宗教里面属於低级宗教，所以不愿意碰它。我这一生如果没有遇到方老师，一生绝对不会碰宗教，缘太重要。而方老师是把这桩事情当作一门功课来教我，「佛经哲学」，我们才真正了解。以后一看《华严》，全是表法。你明白这个，你才真正知道「毗卢遮那师弟加持，彰本愿故」，在哪里？就在我们的周边，从来没有离开过，是你自己不知道。那你要知道了，佛法是活的，在不在经本？不是在经本，经本是个说明书，是属於介绍。真正佛法在哪里？真正佛法就是社会，真正佛法就是生活、就是工作、就是处事待人接物，那是真正的大方广佛华严。所以龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面看到大本《华严经》，十个大千世界微尘偈，那个十是表法的，不是真的十个，十代表什么？无尽！从这个地方我们就明白什么是《华严经》？遍法界虚空界一切依正庄严就是《大方广佛华严经》，活的。可以浓缩在一微尘，浓缩在一毛孔，真的，展开来是无穷大，收回来看不见。毛孔毛端我们还看得见，佛讲是一微尘，一微尘我们看不见，基本粒子。所以佛法，你要不认识它，你对它不能发生兴趣。你真正了解它，真正认识它，你对它的学习欲罢不能，没有办法，真的没有办法，会把它变成日常生活，一天都不会离开。这是我们的生命，这是真正的自己，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，你真的会找到。
下面第四，「神力加持，与本师会同本神力智慧故」。这是先讲佛的神力，佛的神力加持。佛神力，诸位听我前面所讲的应该能体会一点。佛神力无处不在，无时不在，贵在你能够体会，你能够认知。譬如我们刚才举的例子，我们得四大菩萨加持，我们得四天王加持。与本师会同本神力智慧故，这个「本神力」是自己，自己的自性。本神力智慧就是自己自性里面本来具有的般若智慧，这个智慧跟十方诸佛如来、诸大菩萨无二无别。他们的自性没有障碍，所以它起作用。这个作用遍法界虚空界，加持一切众生、情与无情。我们得到加持，我们自性本具的般若智慧透出来。智慧透出来，烦恼就没有，烦恼轻、智慧长；智慧长，烦恼就轻，决定是相辅相成。我们希望自己的智慧天天增长，希望自己的智慧在这一生日常生活当中能起作用，那你怎么样学法？你要在烦恼轻上下功夫，也就是说烦恼习气一定要叫它淡薄下来，一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，到一个月比一个月淡薄，这个功夫是明显得力，你会法喜充满，你就尝到法味。法味从哪里来？法味从自性来的。诸位一定要知道，诸佛如来的法跟自己自性的法是一不是二，所以它相应。如果我们自性里面的智慧德能跟诸佛菩萨不一样，那个麻烦可大！我们怎么能从他那个地方得到启示？是一不是二，所以才起感应道交的作用。
下面一句就更明显，这是本神力智慧，因为有底下一句，那这一句我们就知道，这里是讲的根本智，下面是讲的后得智。「五、自善根力加持，以自修方便定，显本智慧故」。这是后得智，就是智慧在我们生活当中起作用，在工作里面起作用，在处事待人接物里头起作用，那你的生活真的是头头是道、左右逢源，你快乐无比。佛陀教育就是自己称性的教育，就是自己性德的教育，不是外头的，外面没有佛，所以佛法称内学。出自於自性，还回归到自性。用之不尽，取之不竭，这两句话，无论是用在智慧、是用在德能，还是用在相好，都是一样的。为什么？我们在《还源观》里面读到「三种周遍」，无论是智慧、是德相，无不是周遍法界，无不是出生无尽，无不是含容空有。人入这种境界，真叫得大自在，那个乐趣怎么能说得尽！这一句里面所说的关键是「自善根力加持」，佛神力加持实际上就是自善根加持。为什么？自己要没有善根力，佛力加持不上。
这是我们这么多年来，在跟同学一起分享的时候说了很多遍，佛力的加持是相对的，我们有一分善根力，佛力加持，我们得一分受用；我们自己有十分善根力，在佛的加持当中我们就吸收十分的德用。古人有个比喻，比喻得很好，他比喻像雨水，雨水降落在地面，大树吸收水分，树大它吸收得多；小草也吸收到水分，小草很小，它吸收的就少。用这个比喻大树是大善根，小草是小善根，雨水是不分大小，同样加持，但是各人得到的不一样，说明这个道理。我们从这个比喻里面容易体会。你自己愈是认真修学，你会知道你得到三宝威神的加持就愈来愈明显，愈来愈殊胜，一点都不假。从什么地方发现？从这经本上能发现，你会在经本上，这个经文里面，发现它里面有很丰富的意思，讲不完的意思。从这个地方我们就肯定，我们真的相信古大德所说的，一个字，佛经里面一个字含无量义，你怎么能说得完！别说是我们，诸佛如来，这一个字跟我们说无量劫都说不完。为什么？称性，这是真的，自性里面没有大小，没有远近，这是我们现在晓得，它没有时间，也没有空间。换句话说，像《百法明门论》前面所列的，九十四种有为法自性里统统没有，还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法，一切法不离自性，一切法不二，这个理很深！我们要认真，真的要想学习，契入境界的话，这《还源观》是非常好的一把钥匙，能把《华严》乐园的大门打开，你就能进去；进去之后，受用无穷。
「自修方便定」，这是大乘无有定法，虽然无有定法，所以哪个门都能成无上道。八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门，真的无量无边无尽无数，这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛，所以它是平等的。可是在学习过程当中，佛祖常常给我们讲契理契机，所以佛经叫契经，这跟一般书籍不一样，上契诸佛所证之理，就是性，就是见性；下契众生可度之机，又要适合你的程度，这叫经。如果做不到这一点，它不能称为经。我们今天是什么程度？自己不知道，自己只知道我的业障很重，烦恼习气很多，要照佛经上所说的，我们的前途是黑暗的。古人，这是佛经上讲的，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的，果，果当然有因，因是过去生中所造的。来世，我们这一生在造因，来世有果报。我们这一世因要是正的、善的，来生的果报好；如果这一生我们造作是不善的，我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人，自己很清楚。我现在起的什么念头，我现在干的是什么，来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说，「众生畏果，菩萨畏因」。众生糊涂，果报现前，后悔莫及，那个没用，你还得要受。菩萨聪明，菩萨怕因，知道因后头有果，所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫，就是他觉悟，他醒过来，他确实是心善、念头善、行为善，他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善，总是向这个目标上去迈进，所以他前途一片光明。我们今天疏忽了，没有学佛之前，不知道有这回事情；学佛之后，这慢慢才清楚，我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。
断一切恶，修一切善，这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的，真能做得到吗？能，有个绝妙的方法，就是念佛。一心念佛，求生净土，那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就，阿弥陀佛来接引你，你生到西方极乐世界，这个世界不在六道里，也不在十法界里，你超越了。超越六道，超越十法界，你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告，这就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛说的话是真的，不是假的。我们如果能信能解，这就是我们无量劫来的善根在今天成熟，真的能够放下万缘，一心专念，那你的福德具足，你看善根福德因缘三个条件具足，你决定得生，你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生，这个一切众生是遍法界虚空界，不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法，就像善导大师所说的，万修万人去的大法，一个不漏，你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到，遇到不认识，叫当面错过；遇到认识，自己疏忽了，那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇，你今天遇到，当面错过，没有把它掌握住，多可惜。这个大法是当生成佛的大法，不在来生，在今生。我们看《大方广佛华严经》，羡慕得不得了。生到西方极乐世界，你就亲证华严境界，那不是看这个书上，你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境，诸佛菩萨不是你的邻居，那都是你的朋友，十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你，这才是真正归依处，这才是我们真正的住处。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七一卷） 2009/11/24 台湾高雄 档名：12…17…2071
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第四本分」，后面李长者的《合论》。
我们看《合论》最后这一段「诸佛加持有七」，我们学到这个地方。这七种加持，前面五种我们学过了，今天我们从第六看起，「六、得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来，辩无碍故」。十种智力，「十种智，即三世诸佛一切种智也，如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解」，这是《华严经》上说的。另外一种是智明，智慧明了。我们先来看看这十种智，是如来果地上所证得的。佛法里面讲智慧一般讲三种，一切智、道种智和一切种智。阿罗汉破见思烦恼，证一切智，「一切智」是知诸法的总相，经论上常讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是一切智。菩萨进一步破《华严经》上讲的分别，大乘教里面所讲的无始的烦恼，这是「道种智」，道是道理，种是种种，菩萨所证的。「一切种智」是如来果地上所证得的；菩萨破尘沙惑，佛果地上破无明惑。破无明惑才是一切种智，破尘沙惑是道种智，破见思惑是一切智，这是佛法里面讲的三种智慧。如来在华严会上帮助一切菩萨，这一切菩萨都是法身菩萨，应当修学，实在讲是给我们做个好样子，我们在这个地方能体会到佛菩萨无尽的慈悲。
这十种里面第一种叫三世智，「谓於过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智」。智慧有浅深大小不同，能知道过去未来，天人就有这个能力，但是不大。小乘也有这个能力，比天人高多了，你看我们在经上常常听到世尊为我们介绍，阿罗汉他的能力能够知道过去五百世、未来五百世。我们从这个地方就能够想到，阿罗汉以下的也有这个能力。初果须陀洹就有天眼通、天耳通，二果斯陀含就有他心通、宿命通，也就是能知道过去未来，我们相信他比不上阿罗汉，到三果阿那含，有了神足通，他的智慧、能力超过斯陀含就很多，四果阿罗汉，小乘证得究竟的果位，超越六道轮回，六道轮回里面的事情他当然知道得很清楚。这个地方讲圆明显了，这就不是阿罗汉了，阿罗汉没有圆满，你看只知道过去五百世、未来五百世，五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了？如来果地。我们在《华严经》
