大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第556节
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，三天，真的他是预知时至走的，走的时候瑞相非常稀有。所以这是没有接触过佛法，临终前三天，我们相信这是宿世的善根，这一生没有机缘遇到佛法，临命终时才遇到，也能成就。就证明《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，是真的不是假的，我们亲眼看到这个例子。
第八段是「明入定因缘」，第九段是「明十方诸佛与十智」，给他的加持，十种智慧。第十就是刚才念的这一段，「明法慧出定演说十种住门」，这十住法门，这是说前面这一品经从开头到这个地方，它的大意。下面他就依照这个十门来解释，道霈禅师的《疏论纂要》，选择《合论》几个重点帮助我们学习。我们看第一「释菩萨名者」，解释菩萨名号，「如十信位中菩萨下名，悉同名之为首」，这是讲前面这一个大单元就是十信，这一个大单元是讲十住。十信我们已经念过，十信菩萨每一位菩萨名号下面一个字都是首，十住菩萨下面这个字都是慧，我们看到法慧。十信位第一位是觉首，他讲的有觉首、目首、财首、宝首、德首、精进首、智首、法首、贤首，这都称为所谓十首菩萨，「悉同名之为首」，首是开端，「为明信心，以信为首」。所以大经上说「信为道元功德母」，不信你就没法子学，信心才能够契入，信是入道的根源，入道的第一个条件，以信为首。清凉在《华严经》里面，也是把信摆在第一。从十住以下这是第二个大单元，解门，信解行证，这一个大单元分量很大，差不多是《华严经》的二分之一，给我们讲解，行门只有一品。由这里可以能看得到，解重要，解讲得很详细，十住、十行、十回向、十地都是讲解，到等觉都是讲解。
行门只有一品经，五卷，诸位要晓得，《华严经》八十卷，行门只有一品，也很长，有五卷经文，叫「离世间品」。你看看这个品题，就把修行的总纲领给我们说出来，你看离世间，就是说你要把世间放下，你的行就圆满。如果这个世间法放不下，这个世间包括人间天上，还包括四圣法界，都叫世间。佛讲世间，世间分三大类，第一个叫有情世间，有情是什么？有情执。有情执，这是什么？六道。第二个叫器世间，器世间是讲物质环境，我们现在科学把它分为三类，佛法只分为两类，一个物质、一个精神。除这两个之外，佛法还讲智正觉世间，智正觉就是阿罗汉、菩萨、佛，也就是讲十法界里面的四圣法界，智正觉世间。这个话讲得很有道理，为什么？阿罗汉已经成正觉，不是情识，他是智慧，智慧当家，不是感情用事。六道众生都是感情用事，感情是烦恼，烦恼用事那就是造业，他的果报就是六道轮回。你造作的善业，三善道受报，三善道享福；造作的恶业，三恶道去受苦。这是佛法里面讲三种世间。
这是以信为首，这十信位，「此十住位中已生诸佛智慧家」，这前面我们读过，他们生三世佛家，这已经生三世佛家，住大菩提心，所以说是佛的智慧现前，他的名号同名为慧，「悉同名之为慧，为明入圣法流中，得佛智慧，同佛知见」。记住，《华严经》上教导我们，修行的总纲领、总原则就是放下，离世间就是放下，不但有情世间要放下，智正觉世间也要放下，三种世间统统都要放下，为什么？凡所有相皆是虚妄。这里面虽然理很深，事非常复杂，贤首国师非常难得，在一本薄薄的《妄尽还源观》，把这桩事为我们讲清楚、讲明白。如果我们真的觉悟，听懂、听明白，我相信你对於世出世间一切法，这个出世间就是四圣法界，也就是我们合起来讲十法界，对十法界依正庄严那种分别执著自然就淡薄，不会像以前那么样的坚固执著，淡化。这个淡化好，慢慢的淡，淡到最后没有了你就成为法慧菩萨，你就入住如来家。可见得这个事情说起来容易，做起来不容易，哪个人不想？放下十法界就成佛，真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，超越十法界的这是真佛，宗门里面所谓明心见性、见性成佛，这是真佛。《华严经》上十住菩萨以上的，这是真佛，所以他同佛知见。你看《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，这才真正达到究竟圆满。我们的知见都是错误，佛知佛见才是正知正见，我们为什么是错误的？因为我们有烦恼障碍了本性。哪些是烦恼？执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这三大类烦恼障碍了性德。性德虽然起用，我们今天能见、能听、能够思惟想像，统统都是性德起用，可是性德起用，里面很多很多的错误，我们自己不知不觉。
他下面两句话说得好，「善简正邪，契会正法」，我们没有这个能力，什么是正，什么是邪，我们根本就没有能力来拣别。如果我们能学老实人，我们总算还有一点善根，没有善根，在这一生当中你怎么能遇到佛法？遇到佛法这都是有善根。善根人学老实好！学老实，李老师一生说他自己学老实还不够，没学到。怎么叫学老实？专学念佛法门那就是学老实。我这一生头一桩的大事就是念阿弥陀佛求生极乐世界，下定这个决心，我一定要见阿弥陀佛，我要跟他学习，做阿弥陀佛的学生，其他统统放下，这叫老实，这叫学老实。真的都放下，三种世间都不放在心上，有情世间是六道轮回，智正觉世间是四圣法界，十法界依正庄严统统放下，绝不放在心上，这就是学老实，他真学到，真的成就。《华严经》到最后一著，文殊、普贤导归极乐，所以古人有这么一说，《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。有中本一定有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。抓住这个法门，死心蹋地一门深入、长时薰修，你要不放下，你会受外面境界干扰，你放下，没有人能干扰你，你这一生当中平平安安的就成就，这就是善简正邪。特别是在我们现前这个世界，真的是《楞严经》上佛给我们授记，佛的预言讲得太正确，讲末法我们这个时期，「邪师说法如恒河沙」。正法很不容易听到，你听的都是邪师说法，你所接触到的，你看到的、听到的、接触到的，全都是邪的、歪的，这个麻烦大！你没有能力辨别什么叫正法，这什么原因？不能怪自己，也不能怪别人，也不能怪社会，更不能怪政府，要知道这是许许多多条件造成的，还有历史的因素在其中。
这一个世纪，一百年里面整个社会动荡不安，我们中国人对自己的民族自信心丧失掉，看到外国的月亮圆，什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了，到现在将近一百年，问题出现，这个社会上正气没有了，正气没有，取而代之是什么？邪气。我们用外国人的话说，这磁场，以前这磁场是伦理道德，所以邪门外道有，它不敢出头，它藏起来；现在这个社会正气没有了，它全冒出来。没有受过圣贤教育，没有受过宗教教学的薰陶，你在这个社会上确实不知道什么是正、不知道什么是邪，更不能契会正法。契是契入，会是体会，那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句，这两句就是同佛知见，同佛智慧。我们在现前这个社会，如何能保住自己，不会受邪魔外道的干扰？我们只有一个方法，绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法，我天天读佛经，天天跟一些朋友，多少不拘，三个、五个也行，十个、八个也行，几十个、几百个也行，每天在一起学习，在一起研究讨论，念佛修行。魔外力量再强，他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经，不跟佛菩萨往来，你的心会动摇，大概一个星期不听经，你心就变了，你就会入魔道、邪道、外道，你就入他们那一道去，很可怕！所以学佛在今天不容易，在上一个世纪没问题，我们这一个世纪学佛是非常不容易，一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？经典里面，不可以离开经典。所以「名之法慧」，这就是把法慧介绍给我们。
下面说「若也自己不能同诸佛智慧知见者，自邪未明」，你看这说得很好，「焉能简邪见也」，自己要不能同佛智慧，同佛知见，那你是自己的邪还没有去掉，你就不可能有能力辨别邪正，下面的话是这个意思。所以先要把自己的邪、妄、染、不善，要把它放下，要听佛在经典上的教训，依教奉行。如果我们天天听，还不能放下，不要紧，你的善根还没成熟，继续听，古人常讲「读书千遍，其义自见」。这一点我要特别跟诸位强调一下，为什么？它是修行证果的秘诀。一般人烦恼为什么断不掉？心浮气躁，他的心定不下来，烦恼习气在膨胀无法收敛，诸佛菩萨、古圣先贤教的这些方法，没有别的，就是要我们把这种不正常的心态改正过来。一部经听上一千遍，你就晓得那是多大的耐心。现在的学校，我曾经在学校教过书，有很多学生听课只听一遍，再讲第二遍，这个我已经听过，他不再听。诸位想想，他怎么会有成就？他那一遍听的是耳边风，你要考一考，问问他，他什么都不知道。又何况一生专攻一部经，就读一部经，一生就讲一部经。我们看到古人里头有，古人有专讲《弥陀经》的，一生讲二、三百遍，一遍一遍讲，真的叫专攻。他讲三百遍，你就知道他读多少遍，我们估计他至少读了三千遍，他讲三百遍，他怎么会不往生！他怎么会不成佛！我们从这个地方看到他的耐心，看到他的定力，看到他的清净平等觉，觉就是开悟，清净是入门，平等就是得定，觉就开悟。他开悟了，我们能肯定释迦牟尼佛讲的一切经，他统统都能讲，他为什么不讲？给大家做个好榜样，是这么个道理。我明白了，所以我学经教的时候，曾经发心一生讲一部经。我在美国的时候有同学问我，他说：法师，如果你一生讲一部经，你选择哪一部经？我选择《弥陀经要解》，蕅益大师的，注得太好了，无比的受用。为什么我一生讲这么多，讲了好几十部？那是自己做不了主。所以这是福报，如果我自己有个道场，我就会这么干；自己没有道场，住别人的地方，人家请什么经，我们就得答应给他讲什么经，所以这样才讲了几十部。要是一部，会给大家有很多启发；讲这么多，於我自己没有什么大的损害，但是在佛法表法里面就有很大的欠缺。现在没有这种人出来，真正为大家做榜样，一门深入，长时薰修，成就自己，主持正法，利益众生，圆圆满满做到。
长者这一句提醒我们，我们要能够有能力辨别邪正，自己先要去邪归正，你才有这个能力。同佛知见，我们今天没办法开悟，我们读经真的是千遍。有一个同学来问我，他初学，想学净土，问我怎么学法？我说你回家去，把夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本，先从头到尾念三千遍，然后你再来找我。他也很用功，大概在不到两年，他告诉我，他已经念完了八百遍，相当用功。八百遍念完之后他告诉我，他对经里头有悟处。这对了，专一，没有别的，学经教就是这么个学法，这个方法自古相传，看到好像很笨拙，但是它非常有效果，就学一部经，就听一部经。我们那时候学教没有光碟，没有这些东西，连录音机都没有，我跟李老师学经教的时候，靠什么？靠笔记，听讲的时候写一点笔记。而李老师实在讲，他很反对写笔记，那就全凭记忆。为什么反对记笔记？记笔记分心，你在听的时候不能专心。要专心听，你才会有悟处；你分心，你只能记得语言，这里面的义理你没有法子领悟，这是真的一点都不假。我跟他十年，他不准我记笔记，所以我十年用了两个笔记本，很薄的，两个笔记本里面都没有写完，大概都写三分之一、一半的样子，十年，老人家不准记。所以在他会下十年当中，体会到古圣先贤的方法太妙，太好了，只要依照古大德的办法去学习，再笨的人都会开悟，上台都能讲得很好。
这个话也不是假的，你看看倓虚法师的自传，《影尘回忆录》，在台湾流通得很广。这个自传是老人家晚年的时候讲给学生们听，像讲故事一样，由他的学生大光法师笔记，整理出来之后给他看，以后这部书出版了。大光也往生了，我跟他也是老朋友。《回忆录》里有这么一段故事，晒蜡烛的法师，人老实，夏天大家都在晒衣服、晒经书，从前线装本的经书，在夏天的时候都拿来晒晒。有人跟这个香灯师开玩笑，香灯师很老实，告诉香灯师，你那些蜡烛放在这里上霉了，你看人家都在晒衣服，你怎么不拿去晒晒？香灯师真的就听话，蜡烛拿出去晒，
