大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第55节
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佛说这个人过去生中不是在一佛、二佛、三四五佛处所种善根，而是在什么？无量佛所种诸善根，你才会有这个现象，听到《金刚经》、看到《金刚经》会生欢喜心。从这个证明我们就知道，我们今天展开《华严经》，我们读诵、我们在一块学习能生欢喜心，无量佛所，过去生中在无量佛所种诸善根。要是没有这种善根，不可能，你怎么能遇得到？你遇到之后，你怎么能生欢喜心？
这个地方讲得就更清楚，「曾入此殿闻法供养故」，这个闻法供养是依教奉行，才叫闻法供养。闻法是依教，我真听懂、听明白了；供养是我做到了，把佛陀的教诲样样做到，这叫真供养。所以，我们今天把《弟子规》做到，是供养诸佛，我们把《十善业道》做到，把《感应篇》做到，都是供养诸佛。「亦表见自心性」，见自心性我们没有做到，但是闻法供养是性德的流露。那我们就知道了，闻法供养能引导我们见自心性，你说这个多重要。所以佛法重在行门，解虽然重要，是解帮助你行，解真正的目的是断疑。我们的疑惑太多，信心不能生起，世尊当年在世四十九年讲经说法，真正的目的是帮助我们断疑生信。所以，没有疑心，有坚定的信心，经教都不必要了。就像惠能大师一样，一生没有听过经、没有读过经，连个字都不认识，他成佛了，他真的明心见性。从什么地方能证明他是真的？世尊所说的一切经，你念给他听，他都能讲给你听，念的人还不懂，他一讲你就懂。不但佛法，世间所有一切法，没有一样他不通，为什么？一切法都不离自性，只要见了自性，一切法自然通达。六祖开悟末后一句话重要，「何期自性能生万法」，「何期自性本自具足」，这就解释了。
所以我们要学，认真努力的学，学习的过程当中，尽量放下执著、放下分别；不分别不执著你才能相应，有了分别执著，相应的成分就衰减了。也就是说你能领悟多少，与你的分别执著有很大的关系，分别执著轻，你解得深；分别执著重，你理解得浅，道理在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九九卷） 2008/1/26 华严讲堂 档名：12…17…1899
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文还是要从第八段念起，我们念经文：
【即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。】
这些说明世尊进入忉利天主的大殿，也就是讲堂，这个时候所有的音乐都停止演奏，显示摄散归静。欢乐场所，心也是散乱的，乐音终止，心就得清净，清净心开智慧。世出世间一切法，总而言之，离不开戒定慧，这是我们必须要牢牢记住的，依戒定慧的原则，你才能得到，才能有成就。如果违背戒定慧，你所得到的是一种常识，我们现在所谓是知识，你得不到智慧。知识它的根是第六意识，智慧的根是自性，不一样，从自性流出来才是真正的智慧。自性，戒是自性的性德，定慧亦如是，尤其是定，自性本定。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，世尊在楞严会上所说的首楞严大定，就是讲的自性本无动摇。「能生万法」就是从定起用，只有定它才能起作用，不定，妄心也能起作用，妄心起作用，果报就不好。十法界、六道三途是妄心起的作用，一真法界是自性起的作用，也就是自性本定起的作用，你说这差别多大！定慧的境界现前，天宫里面所有的大众都得到利益，什么利益？就是突然想起自己在『过去佛所种诸善根』。清凉大师注解里面给我们提示得好，说「散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智」。发宿住智，在此地讲就是他想起来了，想起过去生生世世都是皈依三宝，在佛讲经教学的大会当中，所悟所行的他突然之间想到了。想到，今天这个境界又现前，当然无量的欢喜，欢喜这个境界现前，当然自己境界又会向上提升。提升多少每个人不相同，根性利的大幅度的提升，根性劣的也能提升一、二倍。下面『而说颂言』，这是语业，所以这个地方讲的身口意三业，忆念是意业，赞颂是语业。赞颂是在第九段，第九段一共有十首偈颂，「第九同赞如来」。这是与会大众一起赞叹，还带著前面，前面是带著过去诸佛如来。我们把第一首偈念一遍：
【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『最吉祥』就是我们中国谚语所讲的风水宝地，怎么称它为风水宝地？这个地方是过去诸佛曾经在这个地方修行，在这个地方讲经说法、教学。由此可知，处所没有什么吉祥不吉祥的，正是风水家常说的福人居福地。世出世间智慧、福报最大的莫过於佛，佛住的地方那就是风水宝地，无论在哪个地方，只要他住在那里，就是风水宝地。这是第一句「福地福人居」。第二句说「福人居福地」，这个福人是我们这批人，我们今天也在这个地方居住，这有福；如果没有福，你跟这个地方就没有缘分，想来也来不了，福德因缘差了一些。我们听到这个说法心里自然感到无限的安慰，这是正常的，可是你要记住，我如何要好好的把这个福报保住，保福。为什么？你要是保不住，几天就享尽，福就享完，福享完就没福了，这是真的。所以，我们要继续不断的去修福。什么是福？戒定慧就是福，如果把戒定慧疏忽了，你有多大的福报？你能享几年？如果违背戒定慧，那造业，那个消福消得很快，无量劫修得的福报，大概几年、十几年就消尽了。这桩事情只要我们细心冷静观察，世出世法摆在我们面前，谁能看得清楚？心地清净的人、妄想杂念少的人，看得很清楚、很明白。所以我们这个福报能有多大？能维持多久？首先看外面境界，为什么？人自知的不多，所谓自知之明，这种人不多，但是看别人容易，看别人你就真正能明了业因果报。看了之后要知道回光返照，立刻回头想想自己，把别人当作一面镜子照自己。别人行的善行，想想我自己有没有？如果有，要知道保持，要知道提升；看到别人恶作，回头想想自己有没有？有则改之，无则嘉勉。你要能做到这一层功夫，你这一生的成就就不在善财童子之下。诸位要记住，善财童子一生圆满菩提，他是怎么成就的，怎么圆满的，我们要明了，我们要记住，我们要向他学习。他就是会看，善观。
我们中国老祖宗教导我们，「三人行，必有我师焉」，《论语》上说的。孔子说的话都是老祖宗说的，怎么知道？夫子自己说过，他老人家一生「述而不作，信而好古」。他没有发明、没有创作，他所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的教诲。所以他在中国被称为集大成者，说得好。确实他老人家是集大成，古圣先贤的东西经过他整理、经过他复讲，流传於后世。就像迦叶、阿难尊者一样，把释迦牟尼佛四十九年的教诲，述而不作传下来了，广利人天，功德无量。老祖宗的教诲我们不要忘了，善人是我的老师，恶人也是我的老师，这就叫五十三参。孔夫子曾经赞叹颜回，他说颜回有四桩事情符合君子的标准，一般人很难具备的。第一个，颜回能守住自己的原则，换句话说，他不容易受外面境界干扰。一般人怎么样？所谓「近朱则赤，近墨则黑」，他会被环境同化；颜回不会，守住自己的原则，这是君子之风。第二，颜回很容易接受别人的劝告，可以说，别人劝他从来没有拒绝过，都是很感激，全盘接受，这个不容易。第三个，颜回怕作官，这也是君子之德。第四个是颜回一生洁身自爱。夫子学生那么多，独只赞叹颜回这个四德。由此可知，颜回一生的为人，戒定慧三学具足，这是夫子最好的一位学生，也是此地讲的「最吉祥」的人。
「吉祥」这两个字是古时候人与人相见的赞词，吉利祥瑞。它的意思，吉就是祥和、善良谓之吉，吉有祥和、善良的意思。所以我们在戏剧里面，你看明清的戏剧，一般人见到皇上，「皇上吉祥」，都这个称呼。清朝的时候，见到慈禧太后，慈禧太后自称为老佛爷，大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词，古人说「吉祥受福，吉祥如意」。吉祥是德，就是祥和，我们今天讲和谐，祥和就是和谐，吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德，当然有福报，所以吉祥受福，有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位，不一定是有财富，那得看看，像颜回这种人既没有地位，今天讲政治地位，他没有，没有做过官，平民；又没有财富，物质生活非常贫乏，一箪食一瓢饮，居在陋巷。夫子感叹的说，一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑，而颜回天天很快乐，没有丝毫忧愁的感触。为什么？颜回真做到於人无所争、於世无所求，他怎么会不自在！所以事事如意，并不是说一定要有财富，要有很高地位，那你就错了，与这个不相干。可是真正做到吉祥如意，必定有两桩事情他一定做到，第一个他能忍，不能忍的人做不到。古人说「能忍耻，能忍辱」，於耻辱能忍，这个人心是定的，定生慧，这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。
『彼佛』，这个「彼佛」是指迦叶如来，我们先把清凉大师的开示念一念，回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』。清凉大师告诉我们，「然三世诸佛，皆於此处说十住法」，讲十住法门的道场在哪里？在忉利天王的大讲堂。学佛的同学都知道，忉利天宫的大讲堂叫善法堂，为什么？他们是修上品十善的，所以他的讲堂叫善法堂。十方三世一切诸佛如来讲十住法门的，都在忉利天宫善法讲堂，都利用这个地方，这个地方是宝地。「独赞十者」，这十住，都说十，「表说十住，及无尽故」。这个地方，一直学过来的老同学就方便了，这是《华严经》，《华严经》是大乘圆教，在佛法里面属於一乘法。一乘，一般人比较少听到，多半我们听到大乘、小乘，或者听到什么？三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，很少听到一乘的。什么叫一乘？一乘是直接成佛的这个课程叫一乘。大乘是成菩萨的，果位是菩萨，一乘的果位，像学校里这是博士班，他毕业时候拿博士，大乘好像是硕士班，比这个低一级。小乘是声闻，是学士班，你一般大学毕业拿到学士学位，研究所拿到硕士，最高的拿到博士，一乘是博士。
释迦牟尼佛四十九年所说的这么多经，哪几部经是属於一乘的？古来祖师大德告诉我们，只有三部是一乘法，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》也是个大经，很可惜没有传到中国来，传到中国来的只有《梵网经》里面的一品，就是「菩萨心地戒品」，《梵网．菩萨心地戒品》，传到中国来只有这么一品，全经没有来，全经好像有二、三十品的样子，分量很大。《法华》二十八品，《华严》四十品，华严宗判教都把它说成三十九品，唯独李长者李通玄居士，他说应该是四十品，十会四十品，清凉判的是九会三十九品。
十住也叫十地，这怎么个说法？「入理般若名为住」，世尊在《楞严经》上说的。入是契入，可见得他是证得的，他这个不是解的，不是解悟，解悟是在信位，这是真正证得了。入理般若就是我们常讲的理事无碍，这叫住，事事无碍叫地。说住，住了之后生无量无边的功德，「住生功德名为地」。所以十住跟十地，有时候它的意思是一样的，但是一个是理事无碍，一个是事事无碍。下面一句话很重要，「谓既得信后进而住於佛地之位也」，那个信是什么？十信，所谓「十信心满」，十信我们在此地简单把它念一念，不能一个一个解释，一个一个解释就费很长时间。十信，第一个是信心，第二个是念心，第三个是精进心，第四个是慧心，第五个是定心，第六个是不退心，第七个是护法心，第八个是回向心，第九是戒心，第十是愿心。这十桩事情你都做到，你全都落实了，你就入理般若，你就能生佛果上的功德，超越十法界。不只是超越六道，超越十法界，华严会上称你为法身菩萨，天台大师「六即佛」称你为分证即佛，你是真佛，不是假佛。十法界里面的佛叫相似即佛，很像佛，而不是真的；但是初住以上，他是真的，他不是假的。
初住上面我们晓得还有九住，十住上面十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，到妙觉是圆满，究竟果佛。我们在前面学过很多，初住菩萨他已经破了无明，也就是说六根接触六尘境界不但分别执著没有，他真正做到
