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第536节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第536节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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白了,你才晓得在这个阶段他修行以什么为主。十住菩萨刚刚明心见性,确确实实是以自性为主,一切都跟自性相应,自性是遍法界虚空界。那就是《还源观》里面讲的三种周遍,他举的例子是讲一尘,一微尘周遍法界,一微尘出生无尽,一微尘含容空有,一即是三,三即是一。这是住处,我们细心去想,同时也是菩萨行处,在行处来讲那就是行业。行处是什么?是菩萨在十法界与一切众生起感应道交的作用,众生有感他就有应,应以什么身得度他现什么身,应该给什么法让他觉悟就说什么法,这属於行业。在十回向,佛菩萨帮助众生只有一个愿望,而且这个愿望是没有原因的、没有条件,无条件的,什么愿望?帮助你回归自性,帮助你证得究竟圆满的佛果。没有任何条件,为什么?因为自他不二,遍法界虚空界是一个性体,道理在此地。
  《华严》说得透彻,学了之后确确实实把我们的人生观、宇宙观修正了,人生、宇宙是一体,《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,圆是圆满,种智就是一切种智,一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧,是一不是二。现在我们晓得,动植物有没有见闻觉知?有没有受想行识?有。山河大地、矿物,有没有见闻觉知?有没有受想行识?也有,只是它们这些精神现象波动的频率跟我们不一样。我们晓得一个物理现象,波动频率非常快,它没有精神现象,它的频率慢就现物质现象。先是呈现气体现象,我们地球外壳上包的大气层,这个大气层要比起液体、水,它的波动就快,波动慢就变成液体,液体再慢就变成固体,变成岩石那就很慢,其实就是波动频率不同而产生这些现象。但是全都是假的,不是真的,那个波动速度的快慢,佛经上讲得清楚,这是我们不能不晓得的。
  从这个地方就了解,遍法界虚空界跟自己什么关系?一体,讲关系就是中国人讲的伦理。佛法的伦理,不但是讲人与人的关系,人与花草树木的关系,人与山河大地的关系,再远是人与不同维次空间的关系,这讲伦理。关系统统搞清楚、搞明白,才晓得多亲密!一体有多亲密,不是一家,是一体。於是这个性德流露,流露什么?智悲,大智、大慈大悲。现在人讲爱心,爱心遍法界,善意遍虚空,这是你自性性德圆满的流出来。这是什么境界?是佛境界。所以我们希望在这一生当中能成就,真的断烦恼真难,真不是容易事情,早年章嘉大师跟我讲过很多次,不容易。我们真的能把万缘暂时放下,这个可以,一心归命阿弥陀佛,跟阿弥陀佛融合成一体。《中峰三时系念》,现在在全世界流行是好事情,三时系念里面的开示精彩极了。中峰禅师告诉我们西方极乐世界的真相,是「自性弥陀,唯心净土」,跟自己是一体,让我们生起无比的信心。自性弥陀,阿弥陀佛跟我是一体;唯心净土,我怎么不能往生?哪有不生的道理!所以对於取西方极乐世界信心就足。世出世间一切法,信心真的是摆在第一,你的信心不移一定成就;信心动摇,常常会变化,你什么成就都不可能,世出世法都不能成就。你看这个多么重要。
  下面说「而得名不同者,何耶」,这提了个问题,为什么?是一桩事情,都是讲性体,在十住、十行、十回向,这是三贤,十圣就是十地,为什么他们名称不一样?这个解释很好,「然三贤十圣,皆以菩提心而为其体」。这就说出来,十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样,有染净、有善恶,菩提心为体就不相同。「菩提心有三」,有体相用,这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心,「一者直心,正念真如法故」。菩提心的体,菩提心的用。菩提是梵语,印度话,翻成中国意思是觉,真心觉而不迷。所以学佛,你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依,三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么?是把学佛总的目标、总的方向告诉你,你一生的方向目标没有错,你用什么方法达到这个目的,那是法门、那是宗派。方法,大乘经上讲的八万四千。真有数字,一条一条,这不是假话。广说无量,四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的,那是什么?出生无尽。无量跟三种周遍相应,出生无尽,真的是无量。但是你要晓得,无量的法门它是一个方向、一个目标,统统能够证得,我们讲证得无上菩提。所以世尊在《金刚经》上说「法门平等,无有高下」。现在我们搞清楚、搞明白了,不但佛四十九年所说的一切经,每部经都是平等的,现在我们明白怎么回事情,整个宇宙所有宗教的经典都是平等的,所有的学术派系也是平等的。我们要问,我们如果学习圣经《新旧约》能明心见性吗?答案是能。我们用世间这些典籍,像现在小孩念的《三字经》、《弟子规》,能不能明心见性?答案是能。没有一样不能,这才真正是佛教给我们的「法门平等,无有高下」。问题在哪里?你用的是什么心,这个重要。你用真心统统明心见性,你用妄心?那就十法界依正差别,就不一样。得你用真心!
  真心头一个是直心。什么叫直心?这个地方解释得好,正念真如法故,这就是直心。我们现在没有,我们现在是妄心。这句话怎么讲?怎么叫正念真如法?中国古圣先贤教我们两个字,与这句话意思很接近,老祖宗教给我们要「真诚」。你看这里有个真,它叫真如,如就是诚,真诚,真诚是你的真心。正念是真诚,有没有念?没有念,有念就不真,有念就不诚。所以真如是一念不生,不起心不动念这是真如,不起心不动念这是真诚。所以正念无念,有念就不是正念,正念是跟真如相应,就是自性,跟自性相应,完全相应。所以直心就是真心,这是《起信论》里头讲的直心、深心、大悲心。佛在《观无量寿经》跟我们讲的菩提心、讲的三心,名称就有一点不同。第一个讲就是菩提心的体,叫至诚心,真诚到极处叫至诚,第二个讲深心,第三个讲发愿回向心,这个地方讲大悲心。所以我们把经论合起来看意思就比较清楚,不至於错解了意思。
  佛教弟子们,一入门就把这个传给你,三皈依里面皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是什么意思?觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染。佛法僧就是觉正净,它的反面是迷邪染。迷邪染那就是凡夫,觉正净就是佛菩萨。你看看,第一天受三皈依就把方向目标都传授给你了,我们有没有接受?这是大问题,不是小问题,老师把学佛的方向目标传给我了,我没有接受。怎么没有接受?还是迷而不觉,佛没有接受;还是邪知邪见,法没有接受;还是染污烦恼,僧没有接受。这就是讲形式上有,实质上你没有接受;你要真正接受,你是佛门弟子,你没有接受,是假的不是真的。所以现在学佛受了三皈五戒甚至於菩萨戒,乃至於出家受了具足戒,我们真的很惭愧,就是智者大师所讲的「名字中人」。这话什么意思?有名无实,名字上受了三皈,实质上没有;名字上受了五戒、受了菩萨戒,形式上受过了,实质上?实质上没有,有名无实。所以佛法真实殊胜的利益没得到。
  我学佛是接受方东美先生的教导,他老人家告诉我,学佛是人生最高的享受。我当时实在讲就是这句话感动了心,佛法这样的殊胜,那怎么能不学?原本对佛法很深的误会,认为它是迷信、它是宗教,所以没有意愿接触,方老师这一介绍,释迦牟尼佛是大哲学家,佛经是高等哲学。我跟他学哲学,最后推荐的是佛经哲学,而且是他真干,他不是赞叹就算了。让我看到的,他在台湾大学教书二十多年,他在学校教什么?教大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,后来在台大退休被辅仁大学请去,在辅仁大学讲华严哲学。方老师的后半生二十多年,在学校开的课程全是佛法,我们相信,不怀疑了。他每天在家里读经,他家里收藏的那套《大藏经》是我介绍的。那个时候台湾翻印日本《卍字续藏》,我把这个消息告诉他,非常兴奋,第二天他就到书店预约了一部,这真识货。《卍字续藏》里面最大的特色就是收藏注解多,历代这些祖师大德的注解几乎它都收藏到了,所以对於研究佛学的人帮助很大,这《卍字续藏》。《正藏》收的经很丰富,《续藏》是注解非常丰富。那个时候我在台中跟李老师学《楞严经》,《续藏》里面《楞严经》的注解就有二、三十种,有这么好、这么多的参考资料。
  所以第一个就是教我们用真心、用真诚,我说真诚大家比较好懂,对人要真、要诚,对人、对事学著用这个心。不要害怕,现在这个社会都是用妄心,都是骗人,那我要是用真诚心待人,不就吃亏上当吗?不怕,吃亏上当,不吃亏也不上当,为什么?因果通三世。别人骗我,我一点不烦恼,欢喜,为什么?来生我弘法利生的时候,他是我的大护法,他会加倍的来护持,就这么个道理。绝对没有吃亏也没有上当的,三世因果里面讲欠命的要还命,欠债的要还钱,人家不是真心诚意供养你的都得要还债,明白这个道理你就心开意解。人能不能伤害人?不能。你能伤害他的身命,你不能伤害他的灵性;你能伤害他的名闻利养,你不能伤害他的智慧德能。名闻利养是假的,身体也不是真的,真的东西丝毫都不能伤害。所以佛菩萨喜欢布施。这是佛教的,释迦牟尼佛教导我们的,财布施得财富。弘法利生需要财,财从哪里来?从布施来。我们这一生没有财,前世没布施,章嘉大师告诉我,现在修还来得及。那个时候年轻,二十几岁,虽然没有财力,但是心是圆满的,欢喜布施,财布施、法布施、无畏布施。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。要用真心去干,那个果报不可思议。
  「二者深心」,深心跟大悲心都是菩提心的起用,深心是自受用,大悲心是他受用,就是说你用什么心对自己,用什么心对别人。真心对自己是什么样子?你看这个地方所讲的「乐修一切诸善行故」,爱好、喜欢修一切善行,我们一般讲好善乐施,这是深心。我在这么多年来讲深心,我没有用经也没有用论,我用《无量寿经》的经题,它是自受用。《无量寿经》上经题里面下半段是讲修行,全讲的深心,你看「清净平等觉」,那是深心,清净心、平等心、觉心。这三心诸位细心再想想,它就是戒定慧,清净心是戒,平等心是定,觉心是慧,不就是戒定慧三学?同时又是三皈依,清净心是僧,净而不染;平等心是定,三宝里面是法宝,正而不邪;觉心是佛宝,觉而不迷。《无量寿经》经题的意思非常圆满,清净平等觉是三学、是三皈、是三宝、是经律论,一切具足。我用这个来讲深心讲得多,我们自受用抓住清净平等觉,这才是真的乐修一切诸善行。果报呢?在《无量寿经》前面一句就是说的果报,「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧,自性本具的智慧;无量寿是德行,在德行里面寿是第一德,这长寿,没有寿命全落空了,所以寿是第一德;庄严就是相好,万德庄严,果报。这从哪里来的?从清净平等觉来的。所以经题里头修因证果,佛法始终不离因果。
  「三者大悲心」,大慈大悲,这个大的意思,没有条件叫大,无条件的对待一切众生,「救护一切苦众生故」,众生都苦,只要在六道他就没有办法离开苦。世尊把一切苦分为三类:苦苦、坏苦、行苦,分为这三大类。六道里面的欲界众生,六道分三界:欲界、色界、无色界,欲界众生这三种苦都要受。苦苦是什么?「生、老、病、死」,苦!任何一个人没有法子避免。这讲内苦,人人都有的。外面有「怨憎会」,冤家债主你常常聚会、常常碰到;「爱别离」,喜欢亲近的人没有办法聚会在一起,苦!「求不得」,还有一个「五阴炽盛」,五阴是里面的烦恼,内心的烦躁。八苦交煎,你能脱得了?不管什么样的身分,贵为帝王、贱如乞丐,人人不能避免,所以佛说「一切苦众生」。色界天人他禅定功夫深,他五欲舍掉了,财色名食睡、名闻利养这些东西他统统没有了,所以他没有八苦。前面讲的苦苦他没有,但是他有坏苦,什么叫坏苦?他没有办法永远保持,他有寿命,寿命到了还得要死,死了还得要搞轮回,这不是究竟法。只有寿命将尽的时候,他痛苦出现了,不是在寿命将尽的时候,他们没有这些苦。真的,身没有苦乐,心没有忧喜,他住在舍受当中,所以也算是定,因为他能保存相当长的一个时间。再上去是无色界,无色界坏苦都没有

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