大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第536节
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白了，你才晓得在这个阶段他修行以什么为主。十住菩萨刚刚明心见性，确确实实是以自性为主，一切都跟自性相应，自性是遍法界虚空界。那就是《还源观》里面讲的三种周遍，他举的例子是讲一尘，一微尘周遍法界，一微尘出生无尽，一微尘含容空有，一即是三，三即是一。这是住处，我们细心去想，同时也是菩萨行处，在行处来讲那就是行业。行处是什么？是菩萨在十法界与一切众生起感应道交的作用，众生有感他就有应，应以什么身得度他现什么身，应该给什么法让他觉悟就说什么法，这属於行业。在十回向，佛菩萨帮助众生只有一个愿望，而且这个愿望是没有原因的、没有条件，无条件的，什么愿望？帮助你回归自性，帮助你证得究竟圆满的佛果。没有任何条件，为什么？因为自他不二，遍法界虚空界是一个性体，道理在此地。
《华严》说得透彻，学了之后确确实实把我们的人生观、宇宙观修正了，人生、宇宙是一体，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，是一不是二。现在我们晓得，动植物有没有见闻觉知？有没有受想行识？有。山河大地、矿物，有没有见闻觉知？有没有受想行识？也有，只是它们这些精神现象波动的频率跟我们不一样。我们晓得一个物理现象，波动频率非常快，它没有精神现象，它的频率慢就现物质现象。先是呈现气体现象，我们地球外壳上包的大气层，这个大气层要比起液体、水，它的波动就快，波动慢就变成液体，液体再慢就变成固体，变成岩石那就很慢，其实就是波动频率不同而产生这些现象。但是全都是假的，不是真的，那个波动速度的快慢，佛经上讲得清楚，这是我们不能不晓得的。
从这个地方就了解，遍法界虚空界跟自己什么关系？一体，讲关系就是中国人讲的伦理。佛法的伦理，不但是讲人与人的关系，人与花草树木的关系，人与山河大地的关系，再远是人与不同维次空间的关系，这讲伦理。关系统统搞清楚、搞明白，才晓得多亲密！一体有多亲密，不是一家，是一体。於是这个性德流露，流露什么？智悲，大智、大慈大悲。现在人讲爱心，爱心遍法界，善意遍虚空，这是你自性性德圆满的流出来。这是什么境界？是佛境界。所以我们希望在这一生当中能成就，真的断烦恼真难，真不是容易事情，早年章嘉大师跟我讲过很多次，不容易。我们真的能把万缘暂时放下，这个可以，一心归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛融合成一体。《中峰三时系念》，现在在全世界流行是好事情，三时系念里面的开示精彩极了。中峰禅师告诉我们西方极乐世界的真相，是「自性弥陀，唯心净土」，跟自己是一体，让我们生起无比的信心。自性弥陀，阿弥陀佛跟我是一体；唯心净土，我怎么不能往生？哪有不生的道理！所以对於取西方极乐世界信心就足。世出世间一切法，信心真的是摆在第一，你的信心不移一定成就；信心动摇，常常会变化，你什么成就都不可能，世出世法都不能成就。你看这个多么重要。
下面说「而得名不同者，何耶」，这提了个问题，为什么？是一桩事情，都是讲性体，在十住、十行、十回向，这是三贤，十圣就是十地，为什么他们名称不一样？这个解释很好，「然三贤十圣，皆以菩提心而为其体」。这就说出来，十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样，有染净、有善恶，菩提心为体就不相同。「菩提心有三」，有体相用，这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心，「一者直心，正念真如法故」。菩提心的体，菩提心的用。菩提是梵语，印度话，翻成中国意思是觉，真心觉而不迷。所以学佛，你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么？是把学佛总的目标、总的方向告诉你，你一生的方向目标没有错，你用什么方法达到这个目的，那是法门、那是宗派。方法，大乘经上讲的八万四千。真有数字，一条一条，这不是假话。广说无量，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的，那是什么？出生无尽。无量跟三种周遍相应，出生无尽，真的是无量。但是你要晓得，无量的法门它是一个方向、一个目标，统统能够证得，我们讲证得无上菩提。所以世尊在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。现在我们搞清楚、搞明白了，不但佛四十九年所说的一切经，每部经都是平等的，现在我们明白怎么回事情，整个宇宙所有宗教的经典都是平等的，所有的学术派系也是平等的。我们要问，我们如果学习圣经《新旧约》能明心见性吗？答案是能。我们用世间这些典籍，像现在小孩念的《三字经》、《弟子规》，能不能明心见性？答案是能。没有一样不能，这才真正是佛教给我们的「法门平等，无有高下」。问题在哪里？你用的是什么心，这个重要。你用真心统统明心见性，你用妄心？那就十法界依正差别，就不一样。得你用真心！
真心头一个是直心。什么叫直心？这个地方解释得好，正念真如法故，这就是直心。我们现在没有，我们现在是妄心。这句话怎么讲？怎么叫正念真如法？中国古圣先贤教我们两个字，与这句话意思很接近，老祖宗教给我们要「真诚」。你看这里有个真，它叫真如，如就是诚，真诚，真诚是你的真心。正念是真诚，有没有念？没有念，有念就不真，有念就不诚。所以真如是一念不生，不起心不动念这是真如，不起心不动念这是真诚。所以正念无念，有念就不是正念，正念是跟真如相应，就是自性，跟自性相应，完全相应。所以直心就是真心，这是《起信论》里头讲的直心、深心、大悲心。佛在《观无量寿经》跟我们讲的菩提心、讲的三心，名称就有一点不同。第一个讲就是菩提心的体，叫至诚心，真诚到极处叫至诚，第二个讲深心，第三个讲发愿回向心，这个地方讲大悲心。所以我们把经论合起来看意思就比较清楚，不至於错解了意思。
佛教弟子们，一入门就把这个传给你，三皈依里面皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是什么意思？觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法僧就是觉正净，它的反面是迷邪染。迷邪染那就是凡夫，觉正净就是佛菩萨。你看看，第一天受三皈依就把方向目标都传授给你了，我们有没有接受？这是大问题，不是小问题，老师把学佛的方向目标传给我了，我没有接受。怎么没有接受？还是迷而不觉，佛没有接受；还是邪知邪见，法没有接受；还是染污烦恼，僧没有接受。这就是讲形式上有，实质上你没有接受；你要真正接受，你是佛门弟子，你没有接受，是假的不是真的。所以现在学佛受了三皈五戒甚至於菩萨戒，乃至於出家受了具足戒，我们真的很惭愧，就是智者大师所讲的「名字中人」。这话什么意思？有名无实，名字上受了三皈，实质上没有；名字上受了五戒、受了菩萨戒，形式上受过了，实质上？实质上没有，有名无实。所以佛法真实殊胜的利益没得到。
我学佛是接受方东美先生的教导，他老人家告诉我，学佛是人生最高的享受。我当时实在讲就是这句话感动了心，佛法这样的殊胜，那怎么能不学？原本对佛法很深的误会，认为它是迷信、它是宗教，所以没有意愿接触，方老师这一介绍，释迦牟尼佛是大哲学家，佛经是高等哲学。我跟他学哲学，最后推荐的是佛经哲学，而且是他真干，他不是赞叹就算了。让我看到的，他在台湾大学教书二十多年，他在学校教什么？教大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，后来在台大退休被辅仁大学请去，在辅仁大学讲华严哲学。方老师的后半生二十多年，在学校开的课程全是佛法，我们相信，不怀疑了。他每天在家里读经，他家里收藏的那套《大藏经》是我介绍的。那个时候台湾翻印日本《卍字续藏》，我把这个消息告诉他，非常兴奋，第二天他就到书店预约了一部，这真识货。《卍字续藏》里面最大的特色就是收藏注解多，历代这些祖师大德的注解几乎它都收藏到了，所以对於研究佛学的人帮助很大，这《卍字续藏》。《正藏》收的经很丰富，《续藏》是注解非常丰富。那个时候我在台中跟李老师学《楞严经》，《续藏》里面《楞严经》的注解就有二、三十种，有这么好、这么多的参考资料。
所以第一个就是教我们用真心、用真诚，我说真诚大家比较好懂，对人要真、要诚，对人、对事学著用这个心。不要害怕，现在这个社会都是用妄心，都是骗人，那我要是用真诚心待人，不就吃亏上当吗？不怕，吃亏上当，不吃亏也不上当，为什么？因果通三世。别人骗我，我一点不烦恼，欢喜，为什么？来生我弘法利生的时候，他是我的大护法，他会加倍的来护持，就这么个道理。绝对没有吃亏也没有上当的，三世因果里面讲欠命的要还命，欠债的要还钱，人家不是真心诚意供养你的都得要还债，明白这个道理你就心开意解。人能不能伤害人？不能。你能伤害他的身命，你不能伤害他的灵性；你能伤害他的名闻利养，你不能伤害他的智慧德能。名闻利养是假的，身体也不是真的，真的东西丝毫都不能伤害。所以佛菩萨喜欢布施。这是佛教的，释迦牟尼佛教导我们的，财布施得财富。弘法利生需要财，财从哪里来？从布施来。我们这一生没有财，前世没布施，章嘉大师告诉我，现在修还来得及。那个时候年轻，二十几岁，虽然没有财力，但是心是圆满的，欢喜布施，财布施、法布施、无畏布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。要用真心去干，那个果报不可思议。
「二者深心」，深心跟大悲心都是菩提心的起用，深心是自受用，大悲心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。真心对自己是什么样子？你看这个地方所讲的「乐修一切诸善行故」，爱好、喜欢修一切善行，我们一般讲好善乐施，这是深心。我在这么多年来讲深心，我没有用经也没有用论，我用《无量寿经》的经题，它是自受用。《无量寿经》上经题里面下半段是讲修行，全讲的深心，你看「清净平等觉」，那是深心，清净心、平等心、觉心。这三心诸位细心再想想，它就是戒定慧，清净心是戒，平等心是定，觉心是慧，不就是戒定慧三学？同时又是三皈依，清净心是僧，净而不染；平等心是定，三宝里面是法宝，正而不邪；觉心是佛宝，觉而不迷。《无量寿经》经题的意思非常圆满，清净平等觉是三学、是三皈、是三宝、是经律论，一切具足。我用这个来讲深心讲得多，我们自受用抓住清净平等觉，这才是真的乐修一切诸善行。果报呢？在《无量寿经》前面一句就是说的果报，「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧，自性本具的智慧；无量寿是德行，在德行里面寿是第一德，这长寿，没有寿命全落空了，所以寿是第一德；庄严就是相好，万德庄严，果报。这从哪里来的？从清净平等觉来的。所以经题里头修因证果，佛法始终不离因果。
「三者大悲心」，大慈大悲，这个大的意思，没有条件叫大，无条件的对待一切众生，「救护一切苦众生故」，众生都苦，只要在六道他就没有办法离开苦。世尊把一切苦分为三类：苦苦、坏苦、行苦，分为这三大类。六道里面的欲界众生，六道分三界：欲界、色界、无色界，欲界众生这三种苦都要受。苦苦是什么？「生、老、病、死」，苦！任何一个人没有法子避免。这讲内苦，人人都有的。外面有「怨憎会」，冤家债主你常常聚会、常常碰到；「爱别离」，喜欢亲近的人没有办法聚会在一起，苦！「求不得」，还有一个「五阴炽盛」，五阴是里面的烦恼，内心的烦躁。八苦交煎，你能脱得了？不管什么样的身分，贵为帝王、贱如乞丐，人人不能避免，所以佛说「一切苦众生」。色界天人他禅定功夫深，他五欲舍掉了，财色名食睡、名闻利养这些东西他统统没有了，所以他没有八苦。前面讲的苦苦他没有，但是他有坏苦，什么叫坏苦？他没有办法永远保持，他有寿命，寿命到了还得要死，死了还得要搞轮回，这不是究竟法。只有寿命将尽的时候，他痛苦出现了，不是在寿命将尽的时候，他们没有这些苦。真的，身没有苦乐，心没有忧喜，他住在舍受当中，所以也算是定，因为他能保存相当长的一个时间。再上去是无色界，无色界坏苦都没有
