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第482节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第482节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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牟尼佛教学上来讲就是法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,无尽跟无量是一个意思。无量怎么学法?只要你放下就圆满了。如果不肯放下,你慢慢学,学的是相似的,不是真实的,我们现在人讲的知识,学的是知识。真的是智慧,放下妄想分别执著就是智慧,就是大智大觉;只要里面夹杂著有分别执著,智慧就变成知识。所以,现在有些学校用佛经开课,把它当作一门哲学来研究,《华严经》叫华严哲学。诸位要晓得,华严哲学是知识,不是智慧,它没有离开分别执著。离开分别执著,知识就变成智慧;不肯放下分别执著,学《华严》也就学了知识,不一样,这不能不知道。真的搞清楚、搞明白,你才晓得放下是多么重要,不能不放下。
  放下我学了五十八年,我的缘也很殊胜,认识佛教之后亲近出家人,第一个出家人,第一天见面,我向他请教。方老师把佛经哲学介绍给我,我知道佛法殊胜,尤其是方先生告诉我学佛是人生最高的享受,我向章嘉大师请教,有没有方法、捷径让我很快就能契入?他老人家就教我六个字,看得破、放得下。过了七年,我出家了,出家之后我再去看方老师,方老师很惊讶,你真干?他说我真干了。我说是!你给我说这是人生最高的享受,那我当然要真干。我出家没有一个人赞叹,都说我迷了,给我惋惜,学佛怎么会学成这个样子?完全迷了,我迷信!只有方老师一个人赞成,「你对了,你这个路走对了」,只有一个人鼓励我。当时我那些老朋友,一些老长官、老同学,没有一个原谅我的,都说我这个路子走错了。可是到晚年之后见面,他们都退休了,见了我的面赞叹,还是你走对了。这个路不好走,最难得的是认知,非常不容易。如果真的认识、真的明了,一门深入,长时薰修,这是快乐的事情。我们读《论语》,头一句话,「子曰,学而时习之,不亦说乎」,真正这句话的味道体会到了。佛家讲法喜充满,常生欢喜心,人生最高的享受就是天天欢喜,常生欢喜心,不是有钱、有势力,那个不是,天天快乐这是人生最高的享受。这种享受从哪里得来?从学问上得来,孔夫子、孟夫子是做学问的人,他得到了,佛法是学问当中的精髓,他怎么不快乐?愈学愈快乐。所以有人问我,法师,过年了,你得休息几天吧?我说没有,我腊月三十、正月初一还讲经。还讲经?我说是,这是最快乐的事情,过年当然要快乐,还有比这个更快乐的吗?找不到了,这是最快乐的事情。不能说过年不要快乐,那就错了,在过年应当是快快乐乐的。这个道理,认知还是相当有难度,正因为如此,我们对於老师终生的感恩,不是老师的指点我们永远不会发现这个宝藏,自己得乐。
  「有朋自远方来,不亦乐乎」,这个朋是什么?志同道合,你看昨天初七,我看我们这三层楼人都坐满了,有朋自远方来,快乐,志同道合。纵然是闭关住山,没有人来看你,「人不知而不愠,不亦君子乎」,你看看孔老夫子的境界,全部都体会到。所以中国在过去几千年来社会安定、长治久安,怎么来的?好学得来的,有圣贤提倡,大家都好学,每个家族有家学。古时候虽然学校很少,读书人慕道、学道、行道,喜欢讲学,喜欢表演,用这些文艺的手段来表演。演的什么?演的是道德、是学问,教人伦理道德、因果报应,所以在中国过去虽然没有那么多学校,人人都受到最好的教育。我母亲不认识字,可是伦理道德、因果教育她一点都不含糊,她样样都懂得。也能言善道,教导子女,教导邻居,这个与认识字跟不认识字没有关系。所以,长治久安说得高一点叫乐道,说得浅一点是好学。
  现在这个社会动乱,全世界的社会动乱,原因我们了如指掌,看得太清楚了,为什么?它颠倒了。古时候重义轻利,对於利害看得很轻,不放在心上,道义看得很重;现在颠倒,现在把名利摆在第一,道德没有了。不讲道德,天下怎么能不乱,哪有不乱的道理!利,人之必争,现在世界能有和平吗?许多从事於国际和平工作的人没有信心,许多国家领导人,我见过很多,也没有信心,没有遇到一个有信心的,这是真的不是假的。原因是什么?没想到,原因就是本末倒置。我们佛门里面,你看讲六和敬,把利摆在最后,把什么摆在最前面?见和同解摆在第一,那是什么?那是道、是学问。把戒和同修摆在第二,那是什么?那是戒律、是守礼、是守法,人人都守礼守法,这世界不就和谐了吗?戒和同修,用中国的字来说,它是义,义就是循理,起心动念言语造作合情、合理、合法就叫做义。你看六和敬前面是道义,后面再说身同住、口无诤(没有争论)、意同悦(大家在一起欢欢喜喜),最后一个利同均,把利放在最后,哪有利放在前面的!现在什么事都把利摆在前面,利摆在前面,人的思想就坏了,起心动念损人利己。现在还有严重的,损害国家,利益自己,这还得了,天下大乱了。要想这个世界恢复像从前一样的安定和平,还是要把利摆在最后,要把道义摆在第一,世界就可以恢复安定和平,除这个之外,没有第二个办法。在西方宗教教育里面,所有宗教经典里面也是把仁义摆在第一。对於名利,许多宗教经典里面都是这么个说法,「得到一点就应该知道满足了」,你看看这个话说得多好;换句话说,都是教人知足常乐,应当全心全力的去追求道德、追求学问。
  世尊教学虽然恒顺众生,以众生的分别执著说五位行门,说阶级、阶层,在《华严经》上,你看前面我们学习过的十信位,十信为什么在这边不讲?十信没有地位,就像小学没有学位,十信没有学位。十信分配在哪里?分配在十法界。从初信位到六信位在六道,七信位就超越六道,声闻法界,八信位缘觉法界,九信位菩萨法界,十信位佛法界,这是权说,这是方便说。《华严经》是说实法,是说真实法,真实法里他用真心,不用妄心。要知道,十法界的这些佛菩萨都是用八识五十一心所,在佛家讲这是妄心,不是真心。不过四圣虽是妄心,他行得正,为什么行得正?我们现在也很清楚、也很明白,他们是佛菩萨的好学生,各个都能依教奉行,虽是妄心,他学得样子很像佛。所以智者大师说他们叫相似即佛,他不是佛,他学佛学得很像,叫相似即佛,不是真的。超越十法界,这是真的了,那不是假的,为什么?他用真心,不再用八识五十一心所。不再用阿赖耶,就是不起心、不动念,不用阿赖耶;不分别,不用意识,意识是分别的;不执著,不用末那,末那是执著,第七识是执著。在法相宗里面讲,转识成智,那是真的不是假的,真心是智慧。阿赖耶识转过来叫大圆镜智,圆满的智慧,就是佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」,如来智慧就是大圆镜智;转第六意识为妙观察智,转第七意识为平等性智,他没有执著就平等,没有分别就清净。转八识成四智,真心是智慧,无量的智慧,迷了之后就变成八识。迷了之后,大圆镜智变成阿赖耶,阿赖耶叫藏识,我们常常用个比喻讲是垃圾桶,把自己的一些恶念装在里头,还装别人的,所有人的不善统统收集起来装在这里头,你说多麻烦!第七识的执著,四大烦恼常相随,四大烦恼第一个是我,执著有我,因为执著有我,随著就有贪瞋痴,我爱是贪,我慢是瞋恚,我痴,贪瞋痴。所以,贪瞋痴是与生俱来的烦恼,不是从哪里学来的,迷了就有,觉悟就没有。从这些地方我们体会到诸佛菩萨,特别是释迦牟尼佛,出生降世的时候,一生以种种善巧方便、无尽的智慧显露在教学上,显示在生活上,点点滴滴都是在那里给我们表演佛华严、大方广,在给我们表演善财的五十三参。
  我们再看下面这一句,「总是一心一智一时智等遍满所行之道」,这是给我们总归结到真实法,无论佛讲多少,你要知道是一心。「一心一智」,一个智,大圆镜智,自性本具的圆满般若智慧,一智;一心就是真心、就是真性,贤首国师给我们讲的「自性清净圆明体」,真心!自性就是讲一心,这个心是清净的,永远清净,现在有没有染污?没有,要知道染污是假的,不是真的,真心没有染污。我们是迷了,迷了这个染污就起作用,觉悟它就不起作用,觉悟染污就没有,迷的时候有染污,所以真心没有被染污。惠能大师明心见性的时候给我们做了证明,他在五祖面前说出见性的样子,你不是明心见性了吗?性是什么样子?他说出来了,五祖没有问他,他就说出来了。他说「何期自性」,这句话用现在话来讲,没想到自性,「本自清净」,没有染污。「本不生灭」,你看看我们听了多欢喜,人都贪生怕死,本无生灭,没有生灭,没有生死,你还担什么心?你还有什么害怕的?贪生怕死的念头马上就消掉,自性没有生灭。「本自具足」,这还得了!本自具足,还要去追求吗?什么都不要求,连求学问都不要求。你看六祖一开悟,他什么都通了,世出世间一切法全通了。没有学过一天经教,你把经教念给他听,他给你讲得头头是道,他能说出无量义,不要求!要不要求发财?财太多了,那个具足里头,智慧具足、德行具足、相好具足,一点缺陷都没有。你居住的环境是什么?极乐世界,心现识变。「本无动摇」,你的清净心从来没动过,现在我们的念头太多、太复杂,那是妄念,是妄心,真心里头没有念头,不动的。最后说「能生万法」,这是把自性的样子说出来。
  「一心一智一时智等遍满所行之道」,这句话是完全把事实真相给我们说出来了。这一句如果真的体会到,契入了,那就恭喜你,你就见性,你就明心见性,你就大彻大悟,回归自性,至少你也是十住菩萨。这是真的境界,总是一心、一智、一时,一时没有先后。遍满所行之道就是出生无尽,任何一行,起心动念、言语造作,没有不遍满所行之道,就是一即是一切,一切就是一。今天时间到了,这一句我们明天再从这里讲起。
大方广佛华严经  (第二0四0卷)  2009/2/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…2040
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》。
  论文我们学到「但为约法身大智大悲之上,法具无尽,须当安立五位行门」,我们学到这个地方。在这里面我们特别要留意到的,长者为我们提示法具无尽,法是一切法,具是具足,一切法,每一法都具足无尽,就是三遍里面所讲的出生无尽,我们也可以说是变幻无尽;变化不如用变幻好,无论怎么变,它都是个幻相,我们不能把它看作真的。在教学方面,当然要把它分浅深次第,所以有五位的行门,这就是说十住、十行、十回向、十地、等觉这五个位次,这是为了教学方便。虽然有次第,次第就是圆融,圆融就是次第,这个话很不容易体会。《华严经》上所说的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,从相上看有行布,行布是次第,相上看有次第,从性上看没有次第;从事上看有次第,从理上看没有次第,为什么?下文就讲到,五位行门,就是包括所有一切的方便说法。佛四十九年所说的一切经都叫做方便门,方便门的所有一切说法、讲法,「总是一心一智一时智等遍满所行之道」,这句是讲圆融,上一句讲的是次第,所以次第跟圆融是一回事情。六道凡夫没有这个智慧,不知道事实真相,讲次第很容易接受,他能信能解,依照次第去修行。超越六道,提升到四圣法界里面,逐渐就接近圆融,一直到六根接触六尘境界不起心、不动念,华严境界就现前了。什么叫华严境界?就是无障碍的境界。清凉大师跟我们说了四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这个境界现前了。这个境界现前,确实是诸佛如来的大自在,真正看破放下了。看破是对於宇宙万法真的是通达明了,这叫看破;放下,你看看,连起心动念都没有,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这真放下了。在这个境界里面才叫做真正的佛,他真的成佛,不再搞这些了。由此可知,十法界以下都是在学习,学看破、学放下。上中下三根逐渐的向上提升,也就是不断的在放下,这总得要知道、要明了。我们能明白多少,就得放下多少,自己才能得真实受用。
  这么多年来,我们常常劝勉同学,要放下自私自利。我们是凡夫,首先要承认我们有自私自

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