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第477节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第477节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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  佛告诉我们,於世出世法,这里头特别要记住,世间法跟出世间法,出世间法是指佛法,正是《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法、出世间法,非法就是世间法。真正能把世出世间一切法不再执著,连执著的念头都没有,那就恭喜你,你在学佛之中算是证了小果,值得欢喜。小果是什么?阿罗汉果,超越六道轮回。由此可知,六道轮回是执著变现出来的。这个境界当然不是真的,总的给你说,「凡所有相,皆是虚妄」,六道是虚妄的,你能够摆脱,你能够超越,超越之后到哪里去?到方便有余土去了。诸位要记住,六道是凡圣同居土,你就生到方便有余土。方便有余土有四个阶层,有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。记住,这个佛是十法界里面的佛,是方便土里面的佛,天台大师说这叫相似佛,不是真佛。为什么不是真佛?他还是用妄心,不是真心。妄心是什么?还是用阿赖耶,八识,阿赖耶、末那、意识,还是用这个心。他用得正,四圣法界用得正,虽说是妄心,但是他的思想正、言论正、行为正,这个正从哪里来的?这个正就是世尊的好学生,依教奉行,真干,真正称之为佛弟子。在方便土把分别放下,不再分别了,把妄想放下,那就得大欢喜,为什么?他成佛了。分别心没有了,妄念没有了;妄念是什么?起心动念;也就是六根在六尘境界里头,真正做到不起心、不动念。我们在十种智明里面学过,不起心不动念能够在六道里面跟一切众生和光同尘,帮助这些众生破迷开悟,转凡成圣。
  虽然做这些工作,现身说法,像释迦牟尼佛、像这些大菩萨、像这些祖师大德是佛菩萨应化而来的,从表面上看跟我们凡人没有两样,从骨子里面去看,完全不一样。六道凡夫起心动念分别执著,他有这个东西,这些大圣大哲应化在六道里头,所现的事相跟六道众生没有两样,但是人家从来不起心不动念、不分别、不执著,这叫什么?叫妙用。贤首国师给我们讲的《妄尽还源观》,四德里面第一德「随缘妙用」,这个妙就是随缘也不起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?会学佛的要学这一招,学这一招那真是大乘根性。他的修行在日常生活当中可以跟《华严经》末后善财童子五十三参媲美,这一生当中决定圆成佛道。像下面所说的,这底下举的例子,「如龙女一刹那之际,已具三生,普贤行满,佛果亦就」,就是他们这个境界。如果我们六根接触六尘境界还会起心动念,还有控制的念头,还有占有的念头,还有是非邪正的念头,不行,依然是博地凡夫,这我们不能不知道。
  学佛修什么?八万四千法门,无量法门,你要知道修行的总纲领,方向、目标要认清楚,真叫「差之毫厘,失之千里」,真正的佛道,目标是什么、方向是什么?觉正净。你看看一入佛门,首先一桩事情是传授三皈,三皈可重要了,三皈是什么?诸位都知道,皈依佛,皈依法,皈依僧,都会念,甚至於在回向偈里面你也都念到,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕傍生」,你皈依了,你就不堕三恶道了吗?三恶道照堕,堕得还很快。那皈依是不是不灵?不是的,你那个皈依是形式的,假的,不是真的,有样子没有实质。像从前李老师常常跟我们说,「该怎么生死还是怎么生死」。你的一生谁主宰你?业力主宰你,你天天在造罪业,皈依什么意思忘掉了,不懂,传授皈依的老师大概也没有跟你讲清楚,只有形式,没有实质。皈是回头,依是依靠。皈依佛,佛是什么?佛是觉。六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈,他不讲佛法僧,他不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧,为什么?他教人念皈依觉、皈依正、皈依净,用觉正净三个字。我早年看到这段经文我就想起来,佛法从永平十年传到中国,那个时候是公元六十七年,到惠能大师那个时候将近七百多年,法愈传愈讹,很多人把佛法的意思错会了、误会了。皈依三宝,真的,他误会什么?误会佛就是泥塑木雕的佛菩萨,法就是经典,僧就是出家人,这个错了,三皈不是这个意思。泥菩萨过河自身难保,你靠它能靠得住吗?经典再多,一把火就烧光了;出家人没有能够断烦恼,没有能证果,也是自身难保,这能靠得住吗?所以能大师不用佛法僧,用觉正净,让我们不至於产生误会,这是他的智慧。皈依佛就是觉,觉而不迷。我们凡夫对於宇宙人生的真相一无所知,这是迷。不了解真相,迷惑颠倒,所以我们想错了、看错了、说错了、做错了,这叫造业。你的业善,善恶的标准就是《十善业道经》上讲的,与十善相应,你的果报在人天,与十善不相应,你的果报在三恶道,它有标准的。所以皈依佛是从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉,自性觉就是佛;皈依法,法是正知正见,换句话说,我们都是邪知邪见,怎样从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法;僧的意思是什么?僧的意思是清净、和谐的意思,六根清净,一尘不染,与大众相处修六和敬这叫僧,这叫皈依僧。这是佛给我们最高的指导原则,我们不能讲忘得一干二净,忘得一干二净是你学过,你没学过,你根本就不懂,还美其名为学佛,实在讲这造罪业,你所表的相不是佛法,你所表的相是迷信,天天造作罪业自己不知道。
  佛很慈悲,一进门就把修学的宗旨、目标、方向传授给你,你有没有得到?真得到了,从哪里修起?有个根本依,从哪里修起?从五戒修起。三皈受了就受五戒,五戒是什么?不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,这五戒,从这里修起。五戒,古大德跟我们讲,跟中国千万年老祖宗教导我们五常的意思完全相同,伦常大道。伦是五伦,父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,这是大道,五常是大德,伦是讲关系,关系知道之后,怎么样相处,这个相处是大德,就是仁义礼智信。「仁者爱人」,不会伤害人,相当佛法讲的不杀生,「义者循理」,起心动念、言语造作都能够如理如法,我们现在讲的合情、合理、合法,这是义。这个义跟五戒里面不偷盗,不偷盗是不占人便宜,跟这个相应。礼,不淫欲,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候,这是基本的修行方法,跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德,合起来叫伦常大道,展开就成八德,八德有两个说法,除掉重复,十二个字,这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的,这是中国人几千年来做人的标准,在佛法里面讲,这是根本的戒律,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,诸位想想看,它是不是觉正净的落实?是不是五戒的落实?我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
  我们为什么五戒做不到?为什么六和敬做不到?把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人,现在人造作什么样的罪业都要原谅他,为什么?《无量寿经》上佛说得很好,「先人不善,不识道德,无有语者」,那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年,年轻人他怎么会晓得?他的父亲不知道,没教他,他的祖父也不知道,他的曾祖父也未必知道,大概到高祖父才懂得一些,丢掉的时间太长了,没人讲究了,在社会上也听不到了,所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害人,害人就等於杀生;占人便宜就等於偷盗;言行乖张,心浮气躁,就是没有礼,等於邪淫。这个淫引申的意思是过分,所以下雨,雨下得太多,过分了,叫淫雨,它有过分的意思,我们讲失礼,没礼了。现在人不讲信用,对人怀疑已经成为普遍的现象,谁相信谁!甚至於连自己都不敢相信自己,他怎么能相信别人?确实迷惑颠倒,没有智慧,这才是一切经里面所讲的「可怜悯者」。众生可怜在哪里?你从这里一看,哪个不可怜?遇到佛法,是不是遇到真的?
  所以有人说现在这个世间已经没有正法道场,这个我同意。我在早年,说这个话至少三十年前,那个时候我还在台湾讲经,有天一个老居士,老居士跟我很熟,那个时候他七十多岁,我才四十多岁,我讲经,他经常来听。一天他请我吃饭,在台北火车站附近的功德林,吃饭的时候他就问我:净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说:我不知道,你请我,我就来了。他说:我今天有一桩事情要请教你,很严重的问题。我说:什么严重的问题?他说:造五逆罪堕阿鼻地狱,现在社会上干这个事情的人很多。诸位知道,三十年前社会的风气跟现在不一样,那个时候还能过得去。我说没有那么严重。他说:五逆罪,杀父、杀母没听说过(现在常常有报导,在那个时候没有);杀阿罗汉,当然不可能,阿罗汉在哪里,你找也找不到;出佛身血也不可能;最后的那一条,破和合僧,这个常有。很多学佛、不学佛的批评出家人,批评寺院庵堂,这都是属於破和合僧,让大家对佛教产生误会,信徒对法师不相信,对道场不相信;不相信佛的人那更有机缘趁这个机会最好把佛教开除掉,他说这个太多。我听了之后我就跟他讲:我们好好吃饭,别把这个事情放在心上。他听了,听不懂,他看了我好半天,好像我没有把这个事情在意。他就用怀疑的口吻问我:怎么这么冷淡?我反过来问他:老居士,你学佛比我早,我要不出家我称你老师;他跟李老师是师兄弟,印光大师的学生,我们对他很尊敬。他说破和合僧,我就问他:你这一生当中,你见到哪个寺院是和合僧团?他一想也笑起来了,没有一个,庙里住两个出家人都吵架、都不和,哪来的和合僧?
  从前,我们听说,在古书里面看到过,僧团是修六和敬的,现在没有了。大家在一起共修,一个人一个心,一个人一个想法。和合,见和同解没有了,戒和同修也没有了,身和同住勉强,口和无诤没有了,天天吵架,利和同均,大家都在争,争利。我分析给他听,现在这个世界没有和合僧团,所以一些人对寺庙的批评没有那么重的罪过;罪过是有,骂人总不是好事,批评不是好事,他有过失,没那么严重。如果真的有一个道场,道场不必大,佛门里面讲四个人是一众,就是有四个人在一起修行这个小道场,他们真正做到六和敬,那就是正法道场。诸佛护念,龙天善神拥护,要批评这样的道场才是阿鼻地狱的罪过。老居士这一听,他一想明白了,大家一笑。所以我们要晓得,四个人找不到,我一个人干可以,一个人干是真修行,但不是僧团,不能说正法道场。一个人不可以说是正法道场,修的是正法,要四个人以上才是一个僧团,才叫一个正法道场,真修真干。我们相信一个、一个人真干的有,团体里面没看见过。真干的人少,不多。诸位想想看,真干的人一定是持戒、修定、开慧,一定走这个道路,十方三世一切诸佛共同走的这条成佛之道,没有第二条。
  戒律,在家学佛,十善业没做到,出家学佛,《沙弥律仪》没做到,佛法衰!无论怎么用功修行,功夫不得力。我们承认,现在的人无论在智慧、在善根福德因缘,决定不比古人差,为什么不能有古人那样的成就?古人受持三皈五戒十善,他真能做到,现在为什么做不到?使我们想起世尊在经教里面说了这么一句话,说佛弟子「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,释迦牟尼佛不承认,你是冒充的学生,不是真正的学生。你没有遵守释迦牟尼佛的教诲循序渐进,先学小乘,后学大乘。小乘是基础,人天法,在佛法里面,《十善业道》是八万四千法门共同的基础,无论你修学哪个法门,禅也好、教也好,显也好、密也好,统统是依《十善业道》做基础。《十善业道》也不容易,为什么从前人能学成功?从前人有小乘的根基。我们《大藏经》翻译的小乘经经典相当完备。章嘉大师早年就告诉我,南传巴利文的《藏经》,小乘经,就是我们中国《藏经》的阿含部,《四阿含》。我们的《四阿含》跟巴利文《藏经》对比,几乎是相等,翻译的完备。在隋唐早年小乘有两个宗派,成实宗、俱舍宗,这是学佛的共同科目,一定要学习的。可是中国人在唐朝中叶之后不学小乘,不学阿含,用儒跟道来代替,好!儒跟道确实在德行上来讲,跟小乘比可以说有过之而无不及,在德行上、心量上来讲,比小乘经更要大,我们中国人讲「量大福大」,所以到宋朝这两个宗就没有了,现在中国

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