大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第467节
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事情干不得。他毁谤我，他讽刺我、侮辱我，我接受，若无其事，我还感恩，为什么？他替我消业障，想到大概我过去世是这么对他，今天遇到了，他要这样对我，一报还一报。现在文化界里面说这种叫阿Q精神，我们学佛的叫阿Q菩萨，它真能化解问题。如果你采取对抗，那是对立，不能化解问题，使你的问题反而恶化，这就错了。阿Q精神能老实念佛，他一生到极乐世界去作佛去了，所以我说他是菩萨，他不是凡人。
只有我们心地清净，头脑清楚，才能把这些事实真相发现出来，知道我们自己应该怎么学法。善财童子在《华严经》的表演，用意太深了，《华严》这么大的经，这么圆满的境界，你听了，前面是解释，听清楚了，你怎么能契入？他那一表演，我们就明白了，就是在日常生活当中，从早到晚我们所遇的这些境界，有顺境有逆境，有善缘有恶缘，天天薰习，天天接受，一切人事物统统来教我。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们日常生活，就是工作，就是处事待人接物，遍法界虚空界是一个活的《大方广佛华严经》。所以龙树菩萨在龙宫里面发现大本的，十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那是形容，遍法界虚空界就是一部《大方广佛华严》，无处不是，无时不是，没有一个众生是在《大方广佛华严》之外，没有，一个都找不到。释迦牟尼佛为我们讲解，那不过是提示一下，最重要的，我们自己要觉悟。所以举一隅一定要有三隅反，要懂得佛说法的弦外之音，这样才能得受用。
我们就晓得，我们的修行日夜都没间断的，我们放下烦恼习气也是昼夜不中断的，向上提升境界还是昼夜不中断的，他进步怎么会不快！哪有不成就的道理！善导大师告诉我们万修万人去，一个都不漏，这个话都是千真万确，关键在我们会不会。佛菩萨、祖师大德为我们讲解，没听懂，听懂之后会不会？这个会不会是会不会修行，念念修正自己错误观念，这个非常重要。因为我们的言语行为都是观念在指挥，我们的观念正，言行自然就正；我们的观念错误，言行肯定也跟著错误。最重要的是在心上修，这是大乘法，小乘法在事上修，在身口上修。大乘法在心上修，但是身口意是密切相关，内外是一不是二。《华严经》是大乘圆教！所以，确确实实普能灭坏一切众生爱欲染著。你看看，烦恼无量无边，把爱欲摆在第一，这也是佛法里面常说的「爱不重不生娑婆」，你为什么会到这个世间来？到这个世间来就是因为爱欲，爱欲断了你就不会到这个世间来；「念不一不生净土」，这话很重要，什么人有把握生净土？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人决定生弥陀净土，感应道交。
我们想到现在社会上有不少人，他心里有什么？心里面只有钱，怎么样赚钱，怎么样自己的钱愈来愈多，心里只有这一念。这一念我们知道，他将来到哪里去？他将来到饿鬼道，他修的是鬼道。心里只有阿弥陀佛，他修的是净土，他是阿弥陀佛的道。记住，一切法从心想生，想什么你就得什么。可不能生瞋恚，对这个也不喜欢，对那个也讨厌，还常常有报复的念头，这不好，这是走地狱道。如果说世界既然这么乱，随它去，也不想知道，每天糊里糊涂过日子，过一天算一天，这种人叫愚痴，走畜生道。还不如一心落实《弟子规》，一心想著《弟子规》、落实《弟子规》，那是修人道，他来生肯定得人身。《弟子规》做得非常圆满，百分之百能做到，他会生欲界天。这就是佛菩萨常说的人生酬业，也是《华严经》里面常讲的「一切法从心想生」，看你想什么。善巧智明就是天天上课，天天学习，上课学习有有形的、无形的，有形的是课堂，课堂作业这是有形的；无形的是什么？离开课堂之后，整个社会就是个大课堂，就是实习，你在大课堂里面去实习。工作是实习，处事待人接物是实习，你日常生活规律也是实习，你的课程没有中断过，课堂的学习他马上又用上了，这是诸佛菩萨的善巧智明。
释迦牟尼佛做到了，他给学生讲解的时候是上课，不讲解的时候，你看他的生活，你看他的工作，他的工作就是教学，还要身教，做出榜样来给人看。讲经三百余会，说法四十九年，我们这一想是真的，他对一个人说法是讲经，对两个人说法也是讲经。记录下来就是经典，有不少记录下来了，我们相信还有很多没有被记录下来。我们在《阿含经》里面看到有很多经不长，只有二、三百个字，里面只讲一、二桩事情，我们就想一定是有人向世尊请教，世尊给他解答，但是这个问题不是他一个人的，很多人有同样的问题，所以记录流传给后世。我们这就知道，世尊一天到晚只要开口说话都是经典，都是在讲经，没有中断过，不仅仅是在课堂，课堂之外都不例外，也没有偶然的事情。当年住在只树给孤独园，园里面有一点工程，大概是盖寮房，佛在地上看到一窝蚂蚁，他看了就好笑。旁边这些弟子们看到佛在那里笑，就问他老人家您笑什么？笑那蚂蚁。为什么笑蚂蚁？这一窝蚂蚁，七佛都过去了，它还没有离蚂蚁身。不是说它寿命长，它愚痴，它执著它的身是蚂蚁，死了之后又到这个窝里头投胎做蚂蚁。说它愚痴，说它执著，七尊佛都过去了，它还在这做蚂蚁，你看，这都被记录下来了。所以我们从这些地方就体会到，他老人家说法四十九年不是指课堂，一切时、一切处，面对一切众生无不是那么样的慈悲，那么样的教导。
然后我们就能体会到，所有的这些宗教创始人，用佛法的话来说，都是佛菩萨应化在世间，显示出大慈大悲、大德大能、大智慧的教化，都是希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，可以说是所有一切宗教教学共同的目标、共同的方向，不只是佛法如此。方向目标都一致，可是程度上确实有浅深、广狭不一样。现在我们学佛之后明白了，为什么有这么多不一样？众生根性不一样，众生所造的业不一样，不是在法门上有差别，法门确实像《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。我们现前看看我们这个世间社会，在中国很明显，自古以来中国可以说是古圣先王都懂得这个道理，教学。所以「学记」里面记载著，「建国君民，教学为先」，建国，我们今天讲建立一个政权、建立一个国家，什么事最重要？教育最重要。只要把教育办好，国泰民安；疏忽教育，社会就会动乱。
在中国古代确实维系国家社会安定最重要的是家，古代中国人的家是大家庭，我们常常听到五代同堂，不分家的。五代同堂一般至少有二、三百人，如果人丁兴旺的总有六、七百人，这么大的一个家，这是社会团体，现在家没有了。从前家真的有天伦之乐，它有规矩，没有规矩家就乱掉了，所以它有家道、有家规，《弟子规》就是家规，是共同家规的一部分，另外还有不同的，每一家他经营的事业不一样，所以他还有另外他们的规矩，这是共同的，这一百一十三条是共同的；有家学，私塾就是自己家里面的子弟学校；有家业，这个家族经营的事业。从小孩一出生就接受到家庭良好的教育，在家里面是好子弟，在社会上是好公民，他的心善、言善、行善，社会上没有坏人，所以这个国家长治久安，太平盛世，怎么出来的？家，家的功能太大了。从前在一切行业里面，做官是最舒服的，没有事情做，没有案件，人人都是好人，没有犯法的，一年当中有几个案件就很多了，哪像现在！特别是治安机关里面，案件办不完的，在从前没有，就是教育办得好，所以家对於社会安定贡献太大了。现在家没有了，所以我这些年来常常想，中国家的精神跟功能太好了，我们非常羡慕。家的功能是养老、育幼、传宗接代，家的精神是伦理道德，这样好的精神跟功能一定要继承下去，对这个社会才有真的贡献。
像中国过去传统的大家庭不可能再恢复，那谁来继承？我常常听人家讲什么企业家，我就想到企业要能把中国过去家的精神、功能继承下来，好事情。很难得我找一个搞企业的人，他非常乐意接受，我说好，你试试看，做一个实验。他的企业员工有一千多人，我说你这就是一个大家庭，你是这个家庭里面的家长，你要把所有员工看成你自己的兄弟姐妹；所有员工的父母，你要看成是你的叔叔、伯父；所有员工的儿女要看成自己的子侄，你这个企业会办好。你这个企业一定要办一个养老院，不一定用这个名字，或者你搞一个别墅、搞个山庄，照顾你员工的老人，你要负责养育他们，养老；你要办一个子弟学校，教导你员工的子弟，这个企业就是一家人。那你的员工也把你看成父母，这个企业就是一个家，把中国真的几千年来好的传统继承下来，延续下去。你们的子弟学校要教伦理、要教道德，也就是要教《弟子规》、要教《感应篇》、要教《十善业》，教出来的下一代都是好人、都是贤人。这批子弟将来就是继承你们自己公司的事业，你们的接班人在这里培训，世世代代相传。如果在中国我想能够有二十个这样的试验点，不难，可以做得到。现在山东青岛刘总也走这个方向，那现在就有两个实验点了，这个实验点愈多愈好，我们中国传统的文化就能复兴起来。
中国传统文化教人，人人是好人，没有坏人，重视伦理的教育。伦理是讲关系，人跟人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是领导与被领导的关系，关系要清楚。如何处理这个关系是德，这个五伦，五种关系是道，它是自然的，不是人为的，不是哪个人发明的，是自然，这是道。父子有亲、君臣有义，这是亲义，这是德；展开来，中国人讲五常，仁义礼智信；再演变成八德，孝悌忠信、礼义廉耻，要教这个东西。这是中国教育的大根大本，几千年没有改变过，只是到最近这一百年才疏忽，没有重视这个教育，社会乱了。如何挽救？还是把老祖宗的东西找回来，社会就安定，天下就太平。所以我们现在希望企业家，希望团体，像寺院也是个团体，应当把传统家的精神跟功能做出来，不但可以救中国，它能救世界，把世界从动乱当中再带回安定和平。
所以英国汤恩比博士说，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错，看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到，我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱，我跟他们见面，我很佩服他们，他们能够读中国的古籍，说一口标准的华语。孔孟学说、大乘佛法真能救这个世界吗？他们是研究这些东西的，我问的时候没人回答我。我说难道汤恩比博士说错了吗？也没有人回答我。最后还是轮到我说话，我说汤恩比博士的话没说错，我们要用智慧去解读。大家提到儒，马上就想到四书五经、十三经；讲到佛，一定就想到《般若经》、《法华经》、《华严经》，讲这个东西。他们也在研究这些，对这个社会有没有帮助？实在讲没什么帮助。应该怎么样解读？要解读，那就是儒跟道的根在哪里？我说这些经典是枝叶花果，枝叶花果从哪来的？根长出来的，儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。《十善业道经》不长，佛两次讲到人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都依这个根而成就。这三种根就是我们常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这三种教育要是普及到全面，社会就有救了。至於像四书五经、十三经、大乘这些经典，是高等的哲学、高等的科学，那是少数人向上提升的。社会上大多数的人，只要能过太平日子、幸福美满的人生，他就很满足了，那个根就起作用了。这样子你才晓得，圣贤人的教学对全民都起作用，中下根性的他能满足，社会安定、世界和平；根性很利的、很高的，有高等的哲学、科学让他去学习。所以中国传统里面好的东西太多了，不可以误会，不可以随便批评。
譬如现在讲民主，民主在这个社会上有没有效果？弊病很多。民权是外国人提出来的，现在至少我看有一千五百年了，民权这个问题到现在都没有办法让人感到满意，什么原因？这些都是讲制度。我们现在了解制度不是重要的，人的素质教育最重要，人要是好人，什么制度都好；人心要是坏了，自私自利、名闻利养，搞这个东西，什么制度都没用处�
