大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第446节
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你这一生哪有不成就的道理！《华严经》给我们做的示现，这是最难得的，《华严》有圆满的理论，有周详的方法，还带表演。表演不是顿悟，是渐悟，善财童子确实是通过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他是按照这个次第悟入的。他跟惠能大师不一样，惠能大师是圆融没有阶级，善财童子有阶级。法华会上，龙女八岁，这是小孩，龙女八岁成佛，那是跟惠能一样的示现，没有阶级，圆融的。总的来说，都是一生成就。我们实在是不容易！但是真的了解这些事实真相，自己想想自己的业障重、习气重，确实没有办法把烦恼习气一时放下，没有这个能力。佛在这个经里教我们念佛求生西方极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛那个氛围不一样，学习的环境不一样，阿弥陀佛本愿加持我们，他那个修学环境加持我们，於是我们很快就能放下，这是无比殊胜的法门。
《华严经》到末后，十大愿王导归极乐。隋唐时候这些古大德，对这桩事情无不是赞叹备至，给我们莫大的鼓舞。为什么？因为这个法门，那就是应了善导大师的话，「万修万人去」，一个都不会漏掉。只要肯干、真干，这个真干只有一个条件，对这个世间的世缘不再留恋，就这么一个条件。如果对这个世间世缘还要有留恋的话，那就麻烦了。世间一切人事物都不留恋了，不但世间，天上的富贵，天人之乐，也不放在心上。知道天人是乐，但是天福享尽了，阿赖耶里面还有业习种子还是要往下堕落，还是得搞轮回，这总得要自己想清楚、想明白，不能再干了。所以一生成就，这就有了保证。只要我们能信，只要我们能进，不悟也入，不开悟也入，往生就开悟了。我们学《华严》的受用在此地，《华严》本来是悟了才能入，不悟也能入，这是无比的殊胜。
从经上讲，「从信，及入位进修」，这个位是初信位，从信就是十信，十信圆满了。十信没有位次，好像念书一样，没有学位，中学，初中、高中，没有学位，到大学才有学位，大学有学士学位、硕士学位、博士学位，有位次。十信位是好比佛教的中小学，没有学位；十信圆满了，入位了，那就是初住，发心住。从这个时候开始，再往上进修，「乃至经十住」，经是经历，「十住、十行、十回向、十地」，「十一地」就是等觉，这四十一个位次；十住、十行、十回向、十地，四十，加上等觉，四十一个位次。这四十一个位次，我们都知道，都是讲的无始无明的习气，无明断了，习气没断。到十一地断尽了，断尽他就到妙觉，就成妙觉，究竟圆满佛。这是入常寂光，实报庄严土也没有了，也就是说，物质现象跟精神现象完全没有了，回到常寂光。
那我们要问，常寂光是自性，它能不能够跟十法界这些众生起感应道交的作用？我们冷静去思惟，我想是决定会起感应道交的作用。为什么？因为一切现象不离自性，怎么可能说跟自性不起作用？自性起作用，它必然就现相。就像日本江本博士的水实验一样，我们不能说实报土里面的佛菩萨与一切众生感应道交，而常寂光就没有，这个讲不通。常寂光才真正是此地所讲的本不动智佛，那是常寂光。「总不离本不动智佛，不离一时一念一法一行上，而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门」。这就是《还源观》里面讲的「三遍」，三遍不是讲自性，是自性起作用的现象。那个一体是自性，是常寂光，起二用那就是实报庄严土，实报庄严土里面的示相就是三种不可思议的现象。第一个是周遍法界，它的文字上是「普周法界」，跟周遍是一个意思。无论是精神现象跟物质现象，小到微尘，大到世界，它波动的现象，现在科学里讲信息的现象，决定是遍法界虚空界。这个小的微尘，或者是毛孔，经上讲正报毛孔，依报的微尘，它的性质周遍法界。第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」。从含容空有上讲没有大小，没有大小就是空间没有了；普周法界，时间也没有了。所以时间、空间是不存在的。时间、空间是从妄想执著里头生的，在起心动念里头没有时间跟空间，就是无始无明里头不存在时空，时空是存在分别执著。
我们就知道，六道里面有时间、空间，四圣法界里头还有时间、空间，实报庄严土没有了，常寂光土哪里会有这个东西！但是，它毕竟是没有障碍的，理事无碍，事事无碍，凡圣同居土不障碍常寂光，常寂光也不障碍十法界。好像我们电视屏幕一样，常寂光是屏幕，十法界也好，六道轮回也好，都是屏幕上现的音相，音相不是真的。一真法界、常寂光土，我们不能说它是真的，也不能说它是假的。为什么不能说它是真的？它既不是物质也不是精神，我们六根都缘不到，所以说它是空；《心经》里面讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，用空来形容它。但是你也不能说它是真空，为什么？它能现相。能现相，不能说它是空；虽现相，它不可得，不能说它是有。事实真相你不能有空有的念头，你有这个念头，这个念头是妄想，你老是想它，那就变成执著，那就麻烦来了。不可以去想它，不用去想它，你心地恢复到清净，一念不生，那就是真的，那就是法身菩萨、诸佛如来果地上的境界。
底下这一句，这一句就是说明出生无尽，就是讲三遍。时，真的是一时。我们看佛的经典，「如是我闻，一时」，一时是真的。一时是什么时候？一时就是当下这一时，不是过去，也不是未来。佛讲《华严经》在哪里？就在这一时，这个一念、一时。一时就是无量劫，无量劫就是一时，念劫圆融；念这个时间太短，劫的时间太长，念劫圆融。这都是跟你讲真话，真话所谓不思议境界，你不能想、你不能说，你只能体会，你会体会得到。常常做这种体会，而里头又没有分别执著，有分别执著那就错了。常常有这个体会，没有分别执著，这叫什么？这就是宗门里面讲的疑情，大疑有大悟，小疑有小悟，叫疑情。有这个体会，没有分别执著，到一定的功夫成熟就有悟处。所以不能没有疑情，没有疑情就不会开悟，那叫堕在无明里头。堕在无明里头，有定没有慧，那个定也了不起，也不是凡夫能做得到的，果报在哪里？果报在四禅的无想天，他是什么都不想。为什么不开悟？没有疑情，这个我们要懂得。
所以说是一时一念一法一行上，行是行动，而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。不止八万四千，是无量法门，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，无量法门就在一时一念一法一行上，一即是多、多即是一。所以你一门通了，一切法门全通了，一切法门没通，你那个一门就没通。我初学佛的时候，读印光法师《文钞》，《文钞》里头有一段，我记不得在哪一段，这个事情给我印象很深。好像是有个居士，参禅的，给印光大师写了一封信，说他参《五灯会元》一千七百条公案，他跟印祖说，大部分他都参透了、都明白了，还剩下几条，还是十几条，不多，那几条他参不透。印祖回他的信说，如果有一条没有参透，你这一千七百条是没有一条参透的，真的参透一条就全都透了，印祖这样回答他。大概以后他就不参了，他就老实念佛，这是真的。研究教也是如此，教是经教，一部经真的通了，所有经典都通。如果看看有其他经你看得还不懂的话，那你所研究的这一部也没通。大乘法里面我们常常听说，「一即一切，一切即一」，这都是《华严经》上的话。一是什么？一是自性。宗门这个参禅，见性就通，只要你真的明心见性，别说一千七百则公案，一万七千公案也参透了，一透全透了。展开经教，没有一部经有障碍，真的通了。这是惠能大师给我们做了见证，能大师没有念过书，不认识字，经典是一部也没学过，如果你有疑惑，你拿著经本念给他听，他懂。法达禅师，这是《坛经》上有记载的，一生受持《法华经》，他见六祖的时候，礼拜，头没有著地。惠能大师看得很清楚，三拜拜完站起来，六祖就问他，你刚才礼拜的时候头没有著地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他也很老实，他读《法华经》三千遍。这值得骄傲，《法华经》很长，七卷分量都很大，一天念一遍，三千遍差不多也是十年，我们中国人常讲「十载寒窗，一举成名」，他是十年受持，就是读诵《法华经》。能大师问他几个问题，他答不出来。反过来，他就向六祖大师请教。六祖就跟他讲，我不认识字，这个经我没听过，你既然是读得这么熟，你念给我听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，能大师听了，行了，不要再念了，这个经的意思我全知道。给他一说，他开悟了，再礼拜的时候头著地了。从这一段故事里面去看，我们就晓得，所谓一经通、一法通，通什么？见性才通，不见性没通。
底下说，「何以故」，这提出一个问题，为什么？「为从法界，及根本不动智上，为信进悟入故，法合如然故」，这把缘故说出来了，为什么一悟一切悟。实际上，贤首大师在《还源观》前面三条讲清楚了，讲得很透彻。为从法界，法界是从相上讲的，用现在的话来说，就是全宇宙；在佛法的名词上说，遍法界虚空界。遍法界虚空界是从现象，物质现象、精神现象，从相上，就是法相；及根本不动智，这句讲的法性，法相是所现，法性是能现。在佛法里面说，能所是一不是二，这是跟哲学不一样，哲学能现、所现不是一，佛法能现、所现是一不是二。佛法里头没有二，所以叫「不二法门」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。这个事实真相，诸法实相是为信进悟入故，这是讲次第，你看有信、有进、有悟、有入，悟是解悟，入是证悟。也就是《华严经》上清凉大师所讲的这四个次第，信解行证，跟此地的四个字，信，悟就是解，入就是行、就是证。信的是什么？解的是什么？行的是什么？证的是什么？就是法相跟法性。
所以有人问，佛教经典里面究竟讲的是什么？我记得我早年在台湾的时候，好像有一年是过年期间，有个同学来拜年。这个同学他也是教授的身分，在辅仁大学教书，他告诉我，他下一个学期在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」。我听了很欢喜，就是《华严经》最后的一卷，《八十华严》最后一卷。於是我问他一个问题，我说你能用一句话答覆我，就是一句话很简单，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他讲的什么？他经上讲的是什么，用一句话答覆我。他答不出来，想了五、六分钟，没有法子，答不出来。他反过来问我。我说用佛经的术语，一句话，「诸法实相」，这句话翻成白话来讲，就是宇宙万有一切法的真相。我说：你想想这句话行不行？他听了之后点头，行。确确实实释迦牟尼佛所讲的一切经，都是讲的宇宙人生真相，就是此地讲的法相跟法性，诸法实相！所以我们信是信的这个，解也是解的这个，行也是行的这个，证也是证的这个，诸法实相，它不迷信。
今天这个世界上，许多哲学上的问题没有法子解释，方东美先生过去告诉我，现在科学上也有很多问题无法解释，找不到答案。宇宙的起源就是一个疑问。佛经里头讲得透彻，但是现在人不相信，没法子。现在人相信科学，科学是要拿出证据出来的，佛法有没有证据？有，高等科学。现在的科学家必须通过实验室里面做出证明，他们才相信。佛法不用实验室，不用这些科学仪器，佛法用什么？用禅定，用心灵，这比他高！没有痕迹。那是真的还是假的？能骗人吗？佛经上常讲的四禅八定，四禅八定不是佛教的，是古婆罗门教的，比释迦牟尼佛，在他们讲是早一万年，真的是老东西。现在是印度教，婆罗门教的后身就是现在的印度教。我跟他们接触也很多，他们告诉我，他们没有文献，不重视历史，根据他们的传说，他们这个教有一万多年。现在世界上，宗教里面承认它八千五百年，释迦牟尼佛的承认是二千五百年，那就多了六千年。修这个定，得到四禅八定的人，他对於六道轮回就见到了，在定中见到的，这是现量境界，他不是推理推出来的，不是用数学，他是亲眼看到的，在定中看到的。一个人看到是这个境界，另外一个人修定也修到这种程度，他也看到。
在古印度，许多宗教里面的大德有这个功夫，学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问
