大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第440节

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、共同工作、共同修行。纵然我们修行还有些功夫，可是要知道一定还有世间余习，习气，有这些习气，智慧就不清净，有时候还会生烦恼，纵然不生烦恼，把烦恼压住，心里面也不是很痛快的，这就是不清净的现象；到童真住，这个现象渐渐就没有了，他能得清净。我们特别要注意到菩萨的名号，你看看童真就能把这些余习化解。我们细心去观察小朋友，童子，不过现在的童子很难讲，现在童子染污很重。过去确实像我们这个年龄，小时候生长在农村，十一、二岁都不懂事，确实我们有过童年，现在太难，不懂事快乐！跟小朋友不愉快，大概几分钟过后就没事、忘掉了，又在一起玩耍。所以八住菩萨叫童真，这个名号含义很深，也就是提醒我们，特别是处在现前这个社会，如何能保持我们的童真，也就是保持童子之心。中国人有句话说「赤子之心」，跟这个意思是相同，怎么能保持著赤子之心？赤子是小孩，没有被这个社会染污，但是他有习气，习气并不很严重。
　　我们看长者引用五十三参，善财童子「见毗目瞿沙仙人」，毗目瞿沙仙人代表第八住，他所引用的跟经里所讲的完全相应，这就是在五十三参里面代表童真住的菩萨，你看看他的身分是仙人。前面第七不退住，他举的是休舍优婆夷，是位在家的女居士，那是第七不退住的菩萨。所以五十三参佛菩萨在这里示现，男女老少各行各业统统都有，就是把这社会里面各个阶层的人物都包括了。明白这个道理，你就晓得五十三参就是我们现实的社会现象。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，六根所接触的六尘境界，就是《大方广佛华严经》，所以《华严经》是活的。龙树菩萨在龙宫里面见到大本《华严》，那个数量是无法计算的，概略的说了一个「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，你要晓得他说这话是什么？这话就是，遍法界虚空界，所有一切众生他们活动的现象，就叫大方广佛华严，无比的殊胜庄严。什么人能见到？觉悟的人能见到。觉悟的标准，在《华严经》里面是初住以上，我们现在已经看到第八住，他们见到，应化在世间帮助众生离苦得乐。众生可怜，迷失自性，所有一切的言行、造作都是违背自性，违背自性就叫做造业。造业当然有果报，净业感得的是四圣法界，染业所感的是六道轮回，染业里面又有善恶，善业感得三善道，恶业感得三恶道。
　　无论是染净、善恶，在法身菩萨眼目之中，无非是清净庄严。这什么原因？我们老同学一直在一起学习到今天，应该都清楚、都明白，为什么？十法界六道三途是个假相，不是真的，不是事实，迷在其中的这些众生他当作真实，所以他才有苦乐忧喜舍的受。知道真相的人，苦乐忧喜舍没有了，没有了，佛法里叫正受，正是什么？正常，他们的受是正常的受，正常是如如不动。如如不动是定，自性本定，六祖能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，自性本定；了了分明是慧，能生万法，照见万法，像《心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，初住以上都是一样，都相同的境界，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个世间人、迷惑的人所受的那些苦，他全没有。这些菩萨在这个世间，无论是在四圣法界、是在六凡，佛法里有个比喻，比喻得好，叫「梦中佛事」。佛在经上，确实比喻里头用「梦」这个字用得最多，梦幻泡影，所以它不是真的。梦中帮助众生离苦得乐，叫大做梦中佛事，我们从这个地方细心去体会佛菩萨的境界。
　　所以他确实是世尊所说的，「作而无作，无作而作」，作跟无作是一不是二。也就是我们前面所学习到的，「寂而常照，照而常寂」，寂照同时，寂照是一不是二。这说法就超越哲学，哲学寂不是照、照不是寂，寂跟照是二法。佛法里头找不到二，所以佛法是圆融的，确实是一法，不但二是一，三也是一，无量也是一，一即是多、多即是一，这《华严经》上说的。一是说体，体是空寂的，多是讲相，相没有自体，体既然是空寂的，相再多也是空寂的，不可得，所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」。彻底明了事实真相，所以他无论在什么境界里面能够随缘，能行方便波罗蜜。波罗蜜是印度话，用我们的话来解释它的意思，就是究竟圆满，是这个意思，印度人的本义是到彼岸，我们中国人叫到家。我们这个说法大家不好懂，跟你讲究竟圆满，这就是到家、到顶，就这个意思。她行方便，善巧方便达到究竟圆满，在家居士她证得不退住这个果位。
　　再提升就童真住，唯有方便到家显现出来的形象才天真烂漫，我们讲可爱极了。所以仙人你看表「大智清洁，无所染故」，真的，像六祖能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，何处惹尘埃就是无所染，这是真话。我们这些芸芸众生有没有被染？没有，真的没有。而自以为是被染污，所以染污就是《百法》里面所讲的「不相应行法」，它不是事实，可是你心里认为有它就产生障碍，真心里头没有这些东西，这些烦恼习气从哪里生的？从起心动念生的。起心动念也没有，这很难懂，真有起心动念吗？没有。可是没有，为什么会有这些现象、境界现前？这是《妄尽还源观》里面所讲的起二用。它怎么起来的？佛说得很妙，但是我们不懂，佛说清楚了，佛讲那个动是什么？是妄想，起心动念是妄想。起心动念是想，它上头加个妄字，妄就是根本就没这回事情，它不是真的。起与无起没有妨碍，觉悟的人明白这回事情，迷的人不明白。你看看佛说这桩事情，就无始无明，《楞严经》里面辨别这个事情，富楼那尊者把这个问题提出来，向释迦牟尼佛请教。无始无明是什么原因生起来的？无始无明是几时有的？菩萨修行，把无始无明断了，什么时候无始无明还会起来？这问题很有趣味，释迦牟尼佛怎么答覆他？方法很多，不答覆就是答覆。
　　为什么？你问几时起来的？无始！无是没有，没有开始；如果有始有终，它就是真的。它没有开始，经上讲「一念不觉而有无明」。我们会问：为什么会有一念？为什么有一念不觉？你一个追问就是加一倍的迷惑，两次追问就加两倍的迷惑，愈迷愈深。如果你真懂得无始无明它根本不是真的，妄想，你著重那个妄，妄不是真的，只要不起心、不动念就没事，愈是去追究麻烦就大，道理在此地。为什么不能追究？现在我们懂得追究是什么？就产生相续，这里面生了妄想，从妄想生分别，从分别生执著，愈来愈严重。妄想分别执著这三种烦恼统统具足，六道出现了。起心动念，现实报庄严土，还没事；一起分别，实报土不见了，实报土变成四圣法界；再一执著，四圣法界又变了，变成六道轮回。六道轮回里面，还要继续不断的去分别执著，这个轮回的现象，佛在经上讲一切众生是永无出期，永远没有超越轮回的日子，这是个假相。怎么样才脱轮回？放下就是。放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，不但轮回没有，十法界也没有。所以这个现象是不能想的，佛经上说一句话说得好极了，叫「不可思议」，不能想，想是妄想；不能议，就是不能说，真相就现前。你只要有想、有说的时候，那是妄心现前，真相不见了。实际上真妄不二，离妄想分别执著你见到真相，有妄想分别执著你见到的是假相，假相跟真相是一个相，妙就妙在此地。
　　所以从一体起二用，一体，体里面什么都没有，清净光明，连实报土都没有，说个清净光明。这一体不能说它有，不能说它无，为什么？你说它有，它确实没有，物质现象没有，精神现象也没有；你不能说它无，为什么？能生万法。那一念不觉的时候它就起现象，虽起现象还是假的，为什么？起那个现象时间太短了。弥勒菩萨告诉我们，那个现象，就是物质现象跟精神现象是同时起来，它存在的时间多长？我们现在简单的计算，是一千二百八十兆分之一秒，不可得，太短了。所以相是假相，相根本不存在，我们今天看到存在的相，是这种极其微细相的相续相，如果不是相续，我们完全不能觉察，这相续相。谁能见到我们今天讲的真相？佛法讲诸法实相，这是讲真相，真相就是一千二百八十兆分之一秒的那个相，你见到了，那是真相。大乘教里告诉我们八地菩萨，八地菩萨心清净几乎接近真心，在这样清净的时候，这个极其微细的那一动他能觉察。也就是说，好比我们看电影的银幕，我们知道电影银幕上的相，是放映机里面的幻灯片一格一格的，它的速度太快，一秒钟二十四格，我们的观察没有办法捕捉一格，一格的时间是二十四分之一秒，我们无法捕捉那个一格，所以看到相续相。现在我们所看的宇宙现象，弥勒菩萨告诉我们它速度更快，它是一秒钟一千二百八十兆格，你怎么能捕捉它一格？
　　这个捕捉就我们现在用快门，照相机上用快门那可以捕捉。我们用照相机，这个照相机的快门二十四分之一秒，我们在电影银幕上就能捕捉它，为什么？跟它的相同、频率相同，它也是一秒钟二十四格，我们现在相机快门是二十四分之一秒，就能捕捉到。现在我们现实的这个现象，必须要把相机的速度加到一千二百八十兆分之一秒，那么快的快门就能把弥勒菩萨所讲的捕捉到。大概现在还没办法，现在的相机，我很久没有玩相机，我玩相机的时候最快的快门大概千分之一秒。通常我们使用的多半是一百分之一秒、二百分之一秒的，所以你能够照，像照喷射机，二百分之一秒照喷射机它就不动，它在飞行的时候你能照得清清楚楚的，你照的时候它不动，你就捕捉它。从这些道理，我们能够理解，能够体会到，也能体会到八住菩萨他的定功，也就是他的心「大智清洁，无所染故」。
　　再看后面，「休舍优婆夷与仙人住处同名，俱是海潮处者」，休舍优婆夷是不退住的菩萨，第八这仙人是童真住的菩萨，他们两个住在一起，「明此悲智一体，无染而不净」。染净是一不是二，染是悲，净是智，悲是怜悯心，孟子所说的「恻隐之心」，这是悲心，看到别人有痛苦，我们讲的同情心。同情心觉悟了是智慧，智慧有没有同情？有。所以慈悲两个字，它的体是智慧，也就是我们常讲理性的慈悲。慈悲实在讲就是爱心，这个爱心它不迷，它是理智的、是理性的，所以称之为慈悲。佛家不讲爱，慈悲实际上就是爱。因为世间人讲的爱它有染，它没有智；佛法里面的爱，它有智，它就不染，意思就深。无染而不净，就是一切的染污，六道都染，有般若真智，所有一切染他接触都清净的。这个道理就是前面所说的，真正你找染净都不可得，你看看在一千二百八十兆分之一秒，你去找染净，你怎么能找到？找不到！无染而不净。
　　可是「若随悲修智，犹有习气染境之心」。这就是我们一般人讲的，像儒家讲的就非常明显，恻隐之心、同情心、怜悯心，这都是属於悲。在起作用的时候，自己能够觉而不迷，这就是修智，什么叫觉而不迷？行大慈大悲而没有分别执著，这是修智，还有习气。到什么时候习气没有了？修大慈大悲的时候没有起心动念，那个习气就没有了。没有起心动念行吗？没有起心动念能起作用吗？能。我们现在明白了，江本博士水实验，水是矿物，水接触我们一般人的意念，善的念头、恶的念头它起作用。起作用它有反应，它所现的相，结晶的图案，你看看它有起心动念吗？没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是自性的本能，众生有感，它自自然然就有应。众生有感的时候有有心、有无心，但是菩萨应的时候绝对没有我们讲的心，就是妄想心、分别心、执著心决定没有。尤其是法身菩萨，世尊在此地把他讲成四十一个阶级，每个阶级里面断无始无明的习气，是说给我们听的，勉励我们初学，他们没有了，我们真有。不但我们现在有，我们在前面读过，十信菩萨没有出十法界，有很浓厚的习气。何况我们现在，连初信位都没有达到，我们这样深、这么厚的习气，要没有高度的警觉心，肯定是随业流转，要想超越六道那就难了，这是不能不知道的。这个地方举出这是习气最严重的，我们每个人都能体会到，男女在一起最容易产生情爱，情爱是习气，它举这个例子。休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人他们住在一起，修什么？断这个习气，断这种情爱的习气。「第七第八两位，和会一终是也。