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第386节

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第386节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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的?因为它存在的时间,我们记住弥勒菩萨告诉我们的话,它存在的时间,我们现在算是一千二百八十兆分之一秒,这是所有物质、精神现象存在的时间,就这么长。现在为什么我们好像看到?看到是相续的,它一个一个接著的,就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看,那个底片幻灯片是一张一张的,它的速度快,一秒钟二十四张,我们看到就以为是真的。现在告诉你,我们眼前这个现相一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张,现在我们的境界是这么快的速度,一秒钟有一千二百八十兆,你以为是真的,全是假的!如果当中一个断了,就永远断了,就没有了,它一个一个连续它不断,一断就全没有了。所以现相是一时顿现,没有先后,佛讲这个现相是什么?现相是无始无明所现,无始是什么?没有开始,没有过去、没有未来,就是现前这一念。永远是现前这一念,这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒,它怎么会是真的!你了解这个事实真相,你才会真正肯放下。你想得,实在是不可得,想得也得不到。
  这种现相,在大乘教佛常讲,「不生不灭」,它生灭速度太快,太快是什么?你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念,这个念头里头有多少细念?弥勒菩萨告诉我们,我们现在讲一个念头,弥勒菩萨说这一个念头里头,有三十二亿百千念细念,三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相,无论是精神现象、无论是物质现象,精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白,我们凡夫讲一个念,这一个粗念,讲一弹指,这是一刹那,一弹指这一个粗念有三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质,就是宇宙,宇宙的现象发生,「形皆有识」,任何一个物体都有见闻觉知;没有受想行识,这要知道它只有见闻觉知,没有受想行识。到什么时候才有受想行识?到六粗就有受想行识,三细六粗。六粗是指什么?十法界里头有受想行识,实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同,最粗的,是六道里面,最下面六层天,讲欲界天,欲界,六道里头分三界:欲界、色界、无色界,欲界里非常明显受想行识,你有感受,有苦乐忧喜舍的感受,色界天就淡薄,到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界,有没有受想行识?可以说没有,但是怎么样?有受想行识的习气。习气不好断,听到不同的意见会起争执,那是受想行识里头出来的;没有受想行识,他不会有这种执著,不会有争论。所以你要细心去观察,自己慢慢得受用。
  我们跟一切人,无论在语言上、在思惟上,或者在受用上,无论是精神跟物质跟别人有不同意见的时候,你要是立刻想到佛法,凡所有相,皆是虚妄,念头就灭掉了。就能够做到像普贤菩萨一样,恒顺众生,随喜功德,有没有吃亏、占便宜?没有。凡所有相都是虚妄,刹那生灭,念念不可得,恢复到正常!这样才能够给六道里面众生做个好样子,不再争,我们中国古圣先贤教我们,「於人无争,於世无求」,你就真做到。无求,我们还能够升官发财吗?能,不但能,可能会更好。为什么?善有善报,恶有恶报,染有染的报,净有净的报。这个因果报应也是跟宇宙起源同时就有,你看,起心动念极微细的那种波动,那是因,因为这个因,果是什么?果就是宇宙出现了,能生万法。要没有这一动,这宇宙没有,不会现相。宇宙不现相的时候,不能说它没有,能大师讲「本自具足」,在常寂光里头本自具足。现相不能说它有,因为它念念不可得,确实是个幻相,从振动里面发生的,所有一切现相都离不开振动。这就是大乘教里佛常讲,「一切法从心想生」,心想就是振动。我们的念头净就是净土,清净法身现前;我们的念头不清净就染污,十法界的依正庄严就出现。我们有执著,执著就更严重的染污,严重染污里面就有善恶。我们善念多、恶念少,三善道现前;恶念多、善念少,三恶道现前,就这么回事情。没有一样不是自己造的,都是自作自受,除了自己念头真正主宰,没有外面力量干涉。佛法里常讲,离开心没有一法可得,法不离心,心不离法,心跟法是一不是二,能所是一不是二。
  遣相显理,你千万不要执著,你不执著,自性原来就在面前!就在一切事事物物上,连虚空都不例外。虚空也是自性变的,哪一法不是自性?法法皆是,法法皆如。「遣相显理,皆蹑迹遣滞」,这句话我们换几个字讲,你就很容易懂得,即相离相,你就好懂。就在相上见性,就在相上不著相,为什么?知道相是幻相,知道这个相不存在。你要常常作如是观,我们先想昨天,昨天过去了,还能找得回来吗?这个知道,昨天过去没有了,明天,明天还没到,要掌握到现在。现在呢?前一点钟不见了,后一点钟还没到,然后你再观察,前一秒钟过去,后一秒钟没到,你这样细细慢慢去观,你能够观出极其微细的弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念,念念不住。过去已经过去,未来还没来,说现在,现在没有了,过去了。《金刚经》说三心不可得,「过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得」。心是能生、能现、能变都不可得,那它所生、所现、所变的怎么会得到?这才告诉你一个总结,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你就心开意解了。心开意解之后,你就能放下,什么都能放下,不但身外之物你会放下,连身体都会放下,为什么?它是假的,它不是真的。释迦牟尼佛在深山打坐,看到一只老虎来,饿了,饿得很可怜,没东西吃,舍身喂虎他能做到,为什么?假的不是真的。菩萨没有执著,老虎有执著,这个身体供养它跟它结个缘。为什么?有缘,菩萨将来才能度它;没有缘,佛菩萨在你面前,你不相信他,你跟他没有缘。所以只有佛菩萨能舍身跟一切众生结法缘,你要晓得目的就是要度他,要帮助他回头是岸,帮助他了解宇宙人生的真相。
  所以这个地方观察,我们在日常生活当中要学观察,观什么?当相即空,这个现象在面前,知道它空无所有。就像什么?就像我们看电影银幕上的画面,像我们看电视屏幕上的画面。这个东西天天在面前,现在家家都有电视,电视能帮助你觉悟,你要能看出来它是假的不是真的,刹那刹那不可得,你看到这个,你从相上就见到性,空无所有。你不要管它这个相是善是恶,你不要管它这个,你就想它的本质,相是假的,屏幕是真的,屏幕上干干净净,现什么相它从来没有染著过。这就像自性一样,屏幕是常寂光,里面所现的相,善的相是三善道,恶的相就是三恶道,全是假的。当体即空,了不可得,你就在电视上看出屏幕如如不动,一丝毫不染。你能够常常这样看,看电视也是修行,也是在行菩萨道,看久了之后他能证果、能开悟,这一点都不假。所以说法门多少?无量无边,没有一法不通见性,任何一法上都能见性,见性就成佛。所以佛才讲「法门平等,无有高下」,你还要找什么这个法门、那个法门,不需要!因为我们不会用功,所以不得已,诸佛菩萨才教给我们念佛法门,念佛法门的用意何在?就是说你在这一生、这一世当中,你确实没有能力回头,也就是这个东西摆在你面前,你就是看不破。电视摆在你面前,你没有看破,没有看破真相,你全是落在假相里头,迷在假相里头,所以你错了。如果你能看破,你从看电视就开悟、就证果,就成佛了。整个佛法在哪里?就在电视里头,就在画面里头,一即是多,多即是一,佛法里头一丝毫秘密都没有,全摆在外面。所以你不行,你没有这个根性,你著了迷,你省悟不过来,那就叫你到极乐世界,换一个修学环境,那边老师多,诸佛如来是老师,上善菩萨是同学,容易觉悟,换个环境而已。到最后还是得明心见性,还是要把事实真相看穿,你才能契入佛境界。所以我们在《般若经》上总结的,「一切法,无所有、毕竟空、不可得」,都是说的这个意思,佛在经上常讲的「一切法不生,一切法不灭」。
  这个地方「双非显中」,「初偈」是第四偈,「照理灭障。菩提涅盘,离有无故」。有无是对立,前面跟诸位介绍过「四句百非」,四句就是有、无,亦有亦无是一句第三句,非有非无是第四句。佛讲这是戏论,就是开玩笑的话,没有真正的意思。菩提涅盘离有无,就是离四句、离百非,四句离了之后说不出话来,为什么?你一说、你一动念头就落在四句里头,不是有,就是无,要不然就是亦有亦无,或者是非有非无,你总落在这里头,起心动念就落在里头,一开口也落在里头。所以真正证果、真正见性,见性的时候怎样?古大德有个比喻,「口挂墙壁」,墙壁上有个钉子,口挂到墙壁,没得说。不但没得说,他也没有起心动念,不起心、不动念,虽然他没有言语,他什么都知道,没有一样不知道,为什么?心跟法性合而为一,身跟法相融合成一体。身是法身,心是法性,这就是《华严》初住以上的诸佛如来。
  所以障,我们前面讲过二障、三障、最严重的三障。最严重的三障,佛很慈悲特别跟我们拈出来,为什么?这最严重的三障要是不除掉,你不能进佛门。这个我们要记住,最严重三障是什么?第一个傲慢、第二个嫉妒、第三个贪欲,这是最严重的,障菩提道,你有这个不能入佛门。佛菩萨来教你,你都听不懂,给你做种种示现,你也体会不到,就是你有三障。所以我们真修行先除三障,傲慢有没有?有,你不能说没有,是你有你自己不知道,因为傲慢是俱生烦恼,从傲慢里面生嫉妒。所以总得要记住,佛在经上说「末那,四大烦恼常相随」,末那识,末那识就是我,是正报,你看最初那个起心动念,我在《还源观》里面跟大家说,起心,宇宙就现前。所以宇宙不是大爆炸,不是一步步进化,不是;一时顿现,你一起心整个宇宙现前,就是本自具足里头能生万法。你动念,动念就起心,起心动念,起心,宇宙现前,动念,我出来了,正报。所以起二用,二用第一种用就是依报,第二种用是正报,依正同时起来。就在那个极其微细,我们讲一千二百八十兆分之一秒,就那时候出现,就那么快,一下就出现。实在讲就像我们放电影一样,银幕上,你把放映机一打开马上就出现,立刻出现,没有先后。这是二用。
  依报是阿赖耶三细相里面的境界相,正报是三细相里面的转相,就是见分。那个业相就是动,就是那一念,那一念是动,叫无明业相。立刻正报、依报就现前,而正报就是转相,转相就是第七识,这里面就有四种烦恼,四大烦恼常相随。但是四大烦恼,没有分别的时候,它也是隐现在里头,没有现,只是隐在里头。就好像能大师所讲的「本自具足」,阿赖耶本自具足不现行,就是不起作用。什么时候起作用?智相出来起作用,智是分别,我们今天讲知识,它不是智慧,智慧现前的时候它伏住不起作用,知识起来的时候才起作用。智相就是六粗,它起作用,起作用里面第一个是我见,我见就是执著这是我,有个我的执著,执著是我,叫我见,这第一个起来了,接著有我了,我爱,我爱是什么?就是根本烦恼里面的贪;我慢,傲慢,我慢就是瞋;我痴。你看看,我见、我慢、我爱、我痴,四大烦恼常相随,有我,那三个就是贪瞋痴。贪瞋痴叫根本烦恼,就是病根,就是宇宙产生的时候,我出现,它就跟著来,你说这东西多麻烦!这是什么?自性里头没有,但它变现出来的。所以不能有。佛菩萨、圣贤们教给我们,怎样把它灭除?所以头一个你有智慧,就是智照,你对於这些事情清清楚楚、明明白白,然后你就会真正肯认真来学习,学什么?谦卑。对任何人都谦虚,决定不敢轻慢,为什么?灭自己的烦恼。对治傲慢就是谦卑,不但我们老祖宗教我们,佛菩萨教我们,连其他宗教都教。我讲过天主教的《玫瑰经》,《玫瑰经》是天主教的早晚课,非常重要的一部经典。分量不大,它有五段,第一段就是圣母玛利亚的谦卑,摆在第一段。所以晓得谦卑是性德,对治我慢,学恭敬,恭敬里面才能够灭嫉妒。我们中国谚语所谓「福至心灵」,人福报现前他突然也聪明了。如果福报现前他很愚痴,那不知道要造多少业

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