大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第366节
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所以依照这个性德修诸波罗蜜，诸波罗蜜是印度话，也就是菩萨修学的纲领，六条。布施，布施是什么？我们讲供养，我们今天讲付出，无论是物质、是精神，我们有能力付出帮助别人，这叫布施波罗蜜。没有求回报的，没有求报酬的，这什么？自性，自性里头没有对立！修持戒波罗蜜，修持戒是什么意思？就是我们起心动念、言语造作都要给社会大众做最好的样子。我们现在常讲「学为人师，行为世范」，在《妄尽还源观》里面讲的四德，第二个「威仪有则」，就这个意思，这就是持戒。威仪是行住坐卧都有规矩，做好样子给人看，这就是持戒波罗蜜。第三个忍辱，不要争，什么都不争，要学著忍，不断的要把忍向上提升。所以佛家讲忍辱，这是古时候翻经的人，菩萨六个纲领有忍，但是没有讲忍辱，到中国翻经，因为看到中国读书人把这个辱看得很重，「士可杀不可辱」，杀头没有关系，侮辱我不能接受，所以翻经的人就把它翻成忍辱，辱都能忍，那还有什么不能忍！所以忍辱，特别在中国翻经的时候用了这么一个字，中国人把辱看得太重。所以什么都要忍，忍是性德。忍是修定的前方便，定是非常重要的，是修行里头的枢纽，为什么？定能开智慧，智慧是目的。你不能够忍，你怎么能定得下来？你定不下来，那你就生烦恼，不生智慧。所以能忍的人他就有定，定生智慧不生烦恼，他「能具足清净功德，能至菩提」。菩提就是佛道，他能成菩萨、能成佛，也就是他能回归自性，他的性德能圆圆满满的流露出来。这依法。
「不依人者」，人不能够依，人不可靠，为什么？人他不是佛，他不是菩萨。「如涅盘经云」，这是举《涅盘经》的一段话来说，「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身」，这是我们要警惕的。这个世间有佛也有魔，魔比佛还多，魔能够假装作佛。观世音菩萨有三十二应，告诉你，魔王也有三十二应，他装作佛、装作菩萨、装作阿罗汉、装作善知识来欺骗众生。所以在这里，这是祖师大德提醒我们，「是故虽是凡夫，若所说所行与实相等法相应，则可以依、可以信」。这就是依法不依人，这个人，我们不管他是佛也好，他是魔也好，但是他所说的法，跟大乘经教真的相应，我们可以相信。这里头太难了，从前老师反覆叮咛我，李老师，我们跟他学经教，他告诉我，魔来讲经，现佛的相讲经，一百句，九十九句是真正的佛经，只有一句不是，那就是魔说。魔很厉害，给你说一千句，可能是九百九十九句是跟佛经相应的，里头就有一句不是的，那一句就会把你害死。李老师常常举比喻说，譬如醍醐，这是最好的饮料，那里头有一滴毒药，一大杯的饮料，一滴毒药，那一滴毒药就送你命，你的法身慧命就断掉。所以我们初学佛的人不能离开经教。学经教不要学太多，要知道佛所说的一切经，它度一切众生的，你不必要统统学。你只要选一部经，一门深入，长时薰修，你就能成就戒定慧，你的目的就达到。你要学多了、学杂了、学乱了，那不是佛教给你的。
经怎么选？经一定要选真的经典，你不要选假的。现在有人提供我一个讯息，说在中国发现有人将《金刚经》及《阿弥陀经》的经题改了，改成《揭秘金刚经》及《新阿弥陀经》，经文内容与香赞都被篡改。这就是很好的例子，你要依这个经典去修，你的亏吃大了。难得他们找出这两本，这一本叫《揭秘金刚经》，这假的，不是真的，这个《新阿弥陀经》，这不是真的。我们如何辨别真假？《大藏经》是依据。李老师特别告诉我，《大藏经》找古本，为什么？现代人编的，他们自己没有从前那么谨慎，自己喜欢的都把它编进去，这事情麻烦。最低限度要用《龙藏》，《干隆大藏经》，那个时候入藏非常谨慎，都是当时高僧大德他们看过的，非常谨慎，送给干隆皇帝，皇帝批准这才能入藏，这是个很好的标准。经文有没有错误？就用《大藏经》的经文去校对，如果跟《大藏经》不对的话，你就统统不能依靠它，必须要以这个为准确。《大藏经》里面没有的，那是假的，那不是真的，愈是古的本子就愈靠得住。注解也要依古大德，为什么？古大德有修、有学、有证。现在证果的人没有了，能够找到有修、有学就不错！这是近代的高僧。古大德确实有证，他们讲的东西你细细去观察，与经相应，而且他们的著作也跟经一样百读不厌，遍遍你会有新的启示。所以这是说依法不依人，人，你得要会听，接触会听，通常在言谈举止当中，一百句里头有一句不如法的，那个问题就严重。很小心、很细心去观察，你才能保护自己、才能成就自己。所以这里面讲，虽是凡夫，若所说所行与实相等法相应，则可依信。
「虽现佛身相好，若所说所行违於实相法者，则不应依也」。这不可以依靠，你依靠你就被魔欺骗，学佛到最后变成魔子魔孙，你说你冤不冤枉！所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的，你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识，第一个接引我入佛门的是方东美先生，第二位是章嘉大师，最后一个是李炳南老居士，我跟他十年学经教。三位都是大善知识，三位都有许多人批评他，在我面前批评，批评得一文不值。我们是他的学生，跟他没有多久，如果是听了对老师丧失信心，吃亏的是谁？你得想想，是我自己，说的人他不吃亏，老师也不吃亏。所以我们对於老师有坚定信心，那些批评的人跟老师不常接近，我们跟他学常常接近，亲眼看见、亲耳所闻，怎么能听别人胡造谣言？这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师，人家说那是政治和尚，可是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝，在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响，受什么影响？寺庙里不能住。我一生讲经，大家见面都很客气，想到寺庙住一天不可以，在寺庙吃一顿饭没有问题，大家会接待你。逼著走投无路，到最后没有法子，选择，一个只有放弃讲经，去搞经忏佛事，那行，每个寺庙都欢迎，再就是还俗。
我走在这个交叉路口的时候，我们有个听众，就是以后的韩馆长，她是听众，她看到我这个遭遇，她是北方人，打抱不平，她叫我经要继续讲，佛要认真去学，没地方住怎么办？她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅，花园洋房，两层楼，楼上有个厅，叫我去看，你可不可以住在这个地方？我初出家没多久，我也不知道。所以我到台中，我带著她一道去，去见李老师，向老师报告，可不可以？老师同意，说可以。所以我就住她家里，住了十七年。讲经就没有中断，她替我张罗，去租地方讲经、借地方讲经，很辛苦。所以我讲经起初这三十年没有中断靠她，这三十年基础才真正奠定，以后就走向国际。所以没有这样的护法，学经教是多么困难！现在这个时代，为什么缺乏讲经人才？诸位就明白了。没有长时间的薰习，天天接触经典，接触经典就是天天接受佛菩萨的教诲，你在这个社会，这个社会名闻利养、五欲六尘，你能够不受影响吗？你能够不受干扰吗？谈何容易！所以我们相信古人说的话，「三日不读圣贤书，面目可憎」，如果三个月不读圣贤书，绝大多数的人肯定被污染。三年不读圣贤书，我们套一句夫子的话说，「其余不足观也已」，是真的不是假的。这是我们讲到依法不依人的重要性。
第二「依了义经不依不了义经」，什么叫了义？古人，我们先念古人所说的，「谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也」，这个了义。这个了义讲得不错，讲得太高，为什么？我们一般人做不到。我这些年来讲经，我讲了义讲得很浅显，什么叫了义？我现在的根性、我的程度，跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典，我来学习，而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界，这就是了义经。那什么是了义经？《阿弥陀经》是了义经，《无量寿经》是了义经，你依照这个经典修行，你决定得生净土。古德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」，明心见性是开悟。换句话说，我们一定要知道，在这个世间我们是不可能开悟的，这是一句老实话；要开悟必须要换一个环境，到极乐世界去。死心塌地专修净宗，这在现前这个时代是唯一的了义。
下面这是古人讲的，「不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也」。可是我们对於小乘等经要重视，为什么？这是小学，我没有小学怎么能念大学？所以小乘经，我在台中学经教的时候，小乘经学了十几种，李老师教的。我第一部出来讲的经，三十三岁第一次正式出来讲经，讲的是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。这部经的内容有三个，第一个是讨论学佛是吉还是凶，讲这个问题；第二个讲杀业责任；第三个讲师生的关系，这是入佛门的基础，所以要晓得。以后我们学了净土，净宗所遵循最高的指导原则是《观无量寿佛经》里面的一段经文，叫净业三福，三条十一句，这是最高指导原则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条里面，我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根，就是这条，「孝养父母，奉事师长」在《弟子规》，「慈心不杀」在《太上感应篇》，后面「修十善业」，就是儒释道这三个根，第一条，你说多重要！这三个根扎稳，这才能入佛门。
入佛门，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你入佛门。这入佛门是小乘，小乘是基础，我们偏重在《沙弥律仪》，再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到，那就是现在最好的出家人，真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低，我们才得受用；拿著古人那个标准，我们做不到，那是假的不是真的，我们要搞真的，不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得，这是古人讲的，不是我们说的，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，里面所讲的是一桩事情，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细。讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三，三而一。我们看《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你去读《华严》，极乐世界怎么成就的？上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法，大家真的就没有怀疑，就有了依靠。
第三很重要，「依义不依语」，这非常重要。因为经典是从印度梵文翻过来的。我初学的时候怀疑，有没有翻错？像现在我们拿一篇东西翻译，不要说别的，拿一篇文言文翻成白话文，怎么翻都没有办法翻到原来的意思，那梵文翻成中国文能靠得住吗？我最初接触的时候，我就把这个问题提出来向方东美先生请教。方老师告诉我：现代的中国人不是从前的中国人，现在的中国人丧失民族自信心，所以遭遇这么多苦难，从前中国人那个自信心是非常强。所以我提出问题，说梵文经典流传到中国这么多，为什么没有保存、流传下来，这个东西到哪去了？方先生告诉我，我们中国人，古时候的中国人，他们翻的经典肯定翻的意思没有一点错误，文字比它的原文还要华丽。换句话说，学佛念中文经典就可以，梵文经典可以不要，你说这是什么样的气概！所以梵文经典就不重视，我们感觉得很遗憾，可是当时人并不觉得遗憾，我们所翻的比它好。
以后我跟李老师学教，我也把这个问题请教�
