大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第344节
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教，有善巧方便，该说的说，该表演的表演，实在讲佛菩萨教化众生是以身教为主，以言教为辅助，就是做出样子来给人看。譬如现在一般人，不懂礼貌，心浮气躁，你表演什么？你表现一个很冷静、很柔和、很有智慧，你表现这个形象。一切时、一切处你都是这样的，不是刻意做给人看的，久而久之，人家自然学你，这就是修己，修己就化他！《还源观》里面的四德第二条「威仪有则」，威仪是什么？我们行住坐卧，走有走的样子，坐有坐的样子，站有站的样子，睡有睡的样子，这叫四威仪，都有好样子给人看。心地清净，身心柔和，让人看到欢喜，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，这多重要！自自然然感化人，他要来向你请教，你就认真来教导他。所以身教是主，言教是辅。现在人没有礼，傲慢，眼睛都是往上看；我们的态度，我们眼睛平视，见人有礼，尤其行九十度鞠躬礼，不要怕人笑，让他看成习惯，他就感动。有礼、有义，义是什么？我们无论做什么事情，是为自己的，或者是为别人的，合情、合理、合法叫做义。仁者爱人，义者循理，循理就是合情、合理、合法，这叫义。
中国传统教育，仁义两个字非常重要，孔曰仁，孟子曰义，这两个字是儒家的代表。如果我们起心动念、言语造作，都能守住这些原理原则，都能把它做到，你就是现代的圣贤君子。要重义、要轻利，把义看得重，把利看得轻，你有义当然就有利，有利未必有义。尤其我们今天看到，举世之人追求财富，几乎达到疯狂的心态。你去看看现在最近这些讯息，全世界金融产生危机，罗马的教皇说得好，「可能在一夜之间，拥有千亿财富的富翁，一夕之间你的财产全部就化为烟消云散，化为乌有，银行倒闭，一分钱都没有了。」这是现前的事实，这个危机会带给全世界人的灾难。而且纽约市长他说得更好，「这个危机最严重的是信心的危机，大家对於财富丧失信心。」这问题严重！我们可以说古今中外，这些大圣大贤没有一个是教我们去追求财富的，几乎都是教我们去追求道德，去求神圣的教诲。中国古人教我们求仁义，「求仁得仁，求义得义」，孔子教我们成仁，孟子教我们取义。人能够起心动念爱别人，这是仁，仁者爱人，爱人你就不会害人；义是他有良心，他不会做坏事。像现在这个世界，连饮食里面都添加有毒素的这些化学药物，一个有仁义的人，他绝对不会干这个事情，为什么？伤天害理。你希望赚人家一点钱，还要人家的命，在谋财害命，果报在哪里？果报在地狱。这钱能赚吗？
像现在饮食、医药，这个问题非常严重，都掺杂著化学药物在里头。我听说，有同学告诉我，种西瓜，西瓜为什么那么甜、那么好看？瓜农在西瓜根茎里面注射化学药物，让这个瓜长得很红，长得很好，而且还能够经多少天它不腐坏，可以卖到很好的价钱。人家吃了什么？吃了会生病，吃了会要命！他没有考虑这些，只考虑他能够卖到好价钱，别人的死活、健康与他毫不相关。这是个什么世界？世界怎么会到这种地步？我看这种世界连鬼道都不如。我们看看《聊斋》，看看古人的笔记小说里面讲这些鬼，鬼里头还有不少很有良心的，很有人情味的，现在人连鬼都不如！这些年来，我们自己也种植一点蔬菜水果，我们跟小鸟、跟那些小虫沟通，这些小鸟、小虫都听话，都遵守约定，比人善良得多！人会欺骗人，小鸟、小虫不欺骗人。我们在澳洲种了很多果木树，我们指定几棵供养小鸟的，你们要来吃到那几棵去吃，不是指定它们就不吃，它遵守约定。我们有很大的菜园，也是辟了一部分供养小虫的，这些小虫它就专门吃指定范围那个地方，它到那边吃，其他的菜它留给我们。我们照顾它，不是不照顾它，它们也照顾我们，我们彼此能合作。所以我们相信这些小虫、小鸟，它来生不会再做畜生道，至少它会到人天这两道来享福，它有德行，它有爱心。所以人都不如这些小虫、小鸟，你说这是个什么世界？
可是佛在经上常常告诉我们，「人身难得，佛法难闻」。为什么？得人身有机会闻佛法，有机会修行，有机会在这一生当中证果，这是得人身可贵之处。我们要记住，我们要把握住，得人身不容易。传说当中说狐狸，狐狸修行，狐狸要修得一个人身要五百年，它才修成人身的样子，然后再修行证果。所以它看我们人很羡慕，你看它要修五百年才得人身，你们一来就得人身。但是你们得人身不好好的修行，它的人身不容易得到，它很珍惜，它认真修行。我们看到这些事实真相，应当觉悟，应当赶快回头。对於一切诸法真相要想明了，实在说无过於大乘，大乘经教里头讲得清楚，都是诸佛如来亲证的境界，像《华严经》，告诉我们宇宙的起源。最难懂的是自性，但是它是源头。从理论上讲只要你把妄想分别执著，我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，你只要这个做到你就见性了，转凡成圣。起心动念太微细了，自己不知道，极其微细的念头自己不知道。不但我们不知道，佛说阿罗汉也不知道，阿罗汉的定功很深，四空天人都不能跟他相比；权教菩萨不知道，那比阿罗汉高，还是不知道，为什么？他起心动念。什么时候真的到不起心、不动念，这个事实真相你才能证得。证得有没有错误？《华严经》就是标准，你证得的时候，你看看这个宇宙一切现象，跟《华严经》上讲的是不是完全一样？完全一样，对了。如果不一样，那你就又错了，你还得退回来，你还没有彻底放下，还得再放下。
这是佛家的科学，不是佛说了就算数，要你真正亲证才算数。所以这是符合科学的精神，我说它这是圆满的科学，最高的科学，它叫你证得。我们没这个能力，为什么没这个能力？烦恼习气太重，业障太重。所以，扎根教育是消业障，不要疏忽，学《弟子规》消业障，学《感应篇》也是消业障，学《十善业》还是消业障。业障不消除，决定产生障碍，你看很多学佛的同学，现在在这个社会上，普遍可以看得见的，神智不正常，精神不正常，还有冤亲债主附体的，这我们常见的。这是什么？这就业障，他来找你麻烦，都是你过去，或者是前世的冤亲债主。但是我们晓得，我们在六道里头轮回，真的是无量劫，无量劫以来那个冤亲债主，排起队起来的时候看不完，不知道有多少？这些都是事实。谁知道？知道的人真不多，知道的人才有高度的警觉，才认真的忏除业障，才认真的想给这些冤亲债主化解，诚心诚意帮助他们，超度他们。什么方法最有效？自己真修行就有效，自己不是真修行那个效果就很少。
你们看倓虚法师《影尘回忆录》里面所记载的，它里头有一篇标题是「八载寒窗读楞严」，你去看看那段故事，你就晓得。自己真有功夫，冤亲债主找到你了求超度，那个刘居士问，怎样超度你？你答应就行了。好，我答应你，看到这个冤亲债主的鬼魂，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了，就那么简单。他凭什么？凭他读《楞严经》八年，天天读诵。《楞严经》我们一般讲，大概一天只能念一部，可能的时候。如果工作繁忙，一天念不了，一天只能念一半，它有十卷，每一卷都很长，两天念一部。八年不间断，他心是定的，这个功德就能够帮助冤亲债主。所以这个我们一般讲，真实功德。你念佛也行，念到什么？念到功夫成片，这是可以做得到的。念到功夫成片，比八载寒窗读《楞严》的功夫还高，为什么？功夫成片你就决定有把握往生。什么叫功夫成片？这个不能不知道，心里除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫功夫成片。有事照样办事，事情办完之后「阿弥陀佛」就现前，你心上真有。念兹在兹，念的时候心里有阿弥陀佛，不念的时候心里还是有阿弥陀佛，叫成片，成一片！这是念佛功夫最浅的，也叫念佛三昧，念佛三昧最浅的。
往上提升呢？往上提升是你烦恼轻了，我们讲到八十八品见惑没有了，叫事一心不乱。我们讲身见放下；边见放下，边见是对立，我跟一切人事物对立的念头放下，没有了；成见放下。这个往生西方极乐世界，就不是在凡圣同居土，是在方便有余土，提升了。再往上提升，起心动念也没有了，六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念，用心像镜子一样。我们每天早晨起来、晚上都要照照镜子，这个时候就要想到，早晨想到，我今天一天用心像镜子，照得清清楚楚、明明白白，痕迹不著。晚上照镜子，想想我今天有没有做到？如果做到这个功夫，恭喜你，你得理一心不乱，你将来往生西方极乐世界生实报庄严土，一往生到极乐世界你就成佛。每天早晚对镜子的时候我们不懂，不知道修行。清清楚楚、明明白白是智慧，一尘不染是定功，定慧等学，这是最上乘的功夫。你说什么不是佛法，法法皆是！穿衣吃饭都是佛法，衣服只要干干净净、整整齐齐，这是什么？威仪。不必挑三挑四，挑三挑四是什么？你有分别、有执著。干净整齐什么人都能见，这是对人尊敬，礼服！饮食，什么都好，没有一样不好，在饮食里，吃饭的时候修行是什么？也是修不起心、不动念、不分别、不执著。无论是生活、工作、待人接物，你就用这个功夫，真修，真干。然后你读一切经，读经是干什么？印证。我做的有没有错误？经一打开一对照，与经教讲的相应，对了；与经教里讲的不相应，那我们就赶快改。
所以经教是标准，特别是《华严经》是诸佛如来的标准，一般大乘经是菩萨的标准，小乘经是阿罗汉的标准，到上上乘这标准都没有了。我们现在可不能舍，我们现在要是把标准舍去之后，我们的堕落还不晓得怎么堕落的，所以这是有依靠。向上一著，依靠就没有了，那是明心见性，你才能够放下。实际上，真正明心见性之后，放不放下？不放下。为什么不放下？大慈大悲，做给众生看。给众生做个好样子，「这个修行人，你看他天天还在读经，天天还在研究教，那我们初学的人更应该要努力」，是这个意思，不是他自己需要，他是做给别人看的。度初学那就得把《弟子规》做到，他还要这么斤斤计较这么做，不是的，教初学，给初学做好榜样，这叫大慈大悲，这叫善巧方便。对於一切法确实清清楚楚、明明了了，不起心、不动念，这是佛菩萨；起心动念还是凡夫，没入境界。我们常讲不起心、不动念是学佛，起心动念是佛学，佛学跟学佛是两码事，学佛才能得真实受用，佛学不能得真实受用。佛学就是我们今天讲的学术的佛教，学校里开这门课，学生拿著经典做资料，他去写研究报告，研究所的学生用它来写论文，那就是研究报告。
前年，我在伦敦大学、在剑桥大学里面看到，有学生用《无量寿经》写博士论文。《无量寿经》的版本很多，我问他，你用的是哪个本子？他居然用的是夏莲居的会集本，难得！还有个学生用《孟子》，我不知道他用哪个人的注解，外国学生。但是他们搞的是佛学、儒学，就变成学术去研究了。学佛，学佛跟佛学在表面上看，是没有两样，骨子里头不一样。一个是有分别执著，佛学；一个是离分别执著是学佛，差别在此地，这是绝对的标准。然后我们回过头来想想，我们学佛这么多年，是学佛、还是在佛学，自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉？问起佛法听得很多，能够讲得头头是道，可是自己烦恼习气都没有改掉，这就是我们是在搞佛学，不是在学佛。你要问，到底怎么样才算是学佛？这些年来我讲得很多，先扎三个根，你是真的在学佛；你没有这三个根，学得再多，学的时间再长，都是佛学。天天在读诵，天天在听讲，不得受用，这不得受用里头最明显的，烦恼你没有减轻，智慧你没有增长，你没有得到真正的法喜，道理在此地。自己没有得到真正的受用，怎么能叫别人得受用？别人得受用讲的是你的冤亲债主，叫鬼神，他怎么能得受用？自己真得受用，他们得受用。回向只是一念，我起个念头「我希望你也得受用」，他就得到，我们这个思想的波就传给他，在佛法讲，我们的光他就收到�
